Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

– закрытый), ЗАТВОР – ограда территории →монастыря. В строгом смысле – выделенное место в монастыре, предназначенное только для членов общины и недоступное для посторонних.

КЛЕВЕТА, ЗЛОСЛОВИЕ – сознательное причинение →вреда другому человеку вымышленным, лживым обвинением.

К. – тяжкий →грех, нарушающий →заповедь →любви к ближнему. В →Декалоге ее запрещает восьмая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх 20, 16). К. пагубно действует и на самого клеветника, т. к. К. – это осознанное согласие на зло. Притупленная →совесть и нежелание видеть свои порочные наклонности – вот почва для появления К. Иногда человек, не будучи сам клеветником, становится соучастником клеветы, например, распространяя сплетни, которым бездумно доверяет.

КЛЕРИКАЛИЗМ (от позднелат. clericalis – церковный) – доминирующее положение →духовенства в →обществе, особые политические, экономические и социальные привилегии духовенства. Термин имеет негативный, полемический оттенок. Сторонники →антиклерикализма нередко называют этим термином любое влияние духовенства на общество.

Сословные привилегии духовенства сложились в Средние века как атрибут (или следствие) феодального общества. В решениях →Ватиканского II собора содержится отказ от многих традиционных привилегий духовенства в государстве. Говоря о духовенстве, новый →Кодекс канонического права (1983) уже не упоминает ни о каких сословных привилегиях.

КЛИР – см. Духовенство

КЛЮНИЙСКАЯ РЕФОРМА – монашеское движение в X–XI вв., направленное на возрождение религиозной жизни, центром которого было →аббатство Клюни в Бургундии (Франция).

Разрушение государственных структур, вызванное распадом Каролингской империи, а также набеги норманнов, сарацин и венгров погрузили Европу в состояние хаоса, что во многом обусловило упадок →монашества: многие →монастыри были разграблены и сожжены завоевателями, другие попали в зависимость от местных светских феодалов. Все это, в том числе уничтожение монастырских библиотек и школ, неизбежно вело к падению нравственного и интеллектуального уровня монахов. Возрождение монашества, начавшееся в бенедиктинском (→бенедиктинцы) аббатстве Клюни, вскоре охватило практически всю Западную и Центральную Европу. Основными направлениями К.Р. было возрождение духовной и аскетической жизни в монастырях на основе устава св. Бенедикта (→уставы монашеских орденов и конгрегаций), восстановление →литургии во всем ее великолепии, освобождение монастырей от власти светских феодалов, создание и расширение →конгрегации с централизованной структурой, подчиняющейся непосредственно →Святому Престолу: в 931 Папа Иоанн XI даровал аббатству Клюни право принимать в свою юрисдикцию другие монастыри, вводившие эту реформу. К.Р. во многом способствовала возрождению культуры: в клюнийских аббатствах создавались библиотеки и скриптории, открывались школы. Новые архитектурные решения, примененные при строительстве собора аббатства Клюни (1088–1095), оказали значительное влияние на развитие романского стиля (→архитектура церковная).

К.Р. была поддержана Римскими Папами, а также императорами Священной Римской империи и французскими королями из династии Капетингов. Благодаря тому, что многие из монахов Клюни стали →епископами, →кардиналами, а также Папами (блаж. Урбан II, Пасхалий II, Каликст II, который был избран Папой в Клюни), К.Р. приобрела широкий размах и стала фундаментом →Григорианской реформы.

КЛЯТВА – торжественное обещание, которое может иметь как религиозный, так и светский характер, соответственно подлежит религиозному либо светскому закону.

Религиозная К. – это призывание имени Божьего, чтобы засвидетельствовать истинность сказанного. Если поклявшийся отступится от данного им слова, т. е. совершит клятвопреступление, он становится виновным не только в →грехе лжи, но и в том, что оскорбил Самого Бога, т. к. воспользовался Его именем для того, чтобы ввести других людей в заблуждение.

К. может быть принесена словесно и/или быть выражена определенным знаком (например, возложением руки на →крест либо на Евангелие). К. может касаться уже прошедших событий, когда человек клянется, что он правдиво свидетельствует о случившемся, – это свидетельская присяга; К. может относиться и к будущим событиям, когда человек обязуется что-либо исполнить, – это клятвенное обязательство.

Жить по правде и говорить правду – это норма поведения христианина. К. представляет собой особое заявление, от исполнения которого зависит благо общественных групп – Церкви и государства. Иисус Христос говорил Своим ученикам: «А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф 5, 34.37). Поэтому К. произносится только в особо важных случаях. Так, например, согласно →каноническому праву, →духовные лица должны приносить перед →рукоположением присягу, в которой они клянутся честно исполнять свои обязанности. Свидетели в →судах церковных клянутся давать только правдивые показания.

В зависимости от важности предмета церковной К. освободить от нее могут церковные руководители разного уровня, от исповедника до Папы Римского. Для освобождения требуется пропорциональная причина: благо присягнувшего или других лиц.

КНИГИ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ – утвержденные церковной властью сборники текстов, используемых в →богослужении.

На раннем этапе христианства единственным письменным источником, употреблявшимся в богослужении, были книги Ветхого Завета и складывавшиеся новозаветные тексты. Прочие литургические →молитвы, сформировавшиеся в устной традиции, стали затем фиксировать письменно. В →обряде латинском такие записи – либеллы (libellus) – представляют собой самый ранний тип К.Б. Из них постепенно создавался Сакраментарий (Sacramentarium) – собрание текстов, которые произносятся →священником во время →Мессы.

Развитие К.Б. на христианском Западе и Востоке шло параллельно. Упоминания о достаточно полных богослужебных текстах встречаются в византийском обряде (→обряды восточные) уже к IV веку.

Постепенно к эпохе позднего Средневековья сформировались другие К.Б. латинского обряда, и в XVI в. →Тридентский собор предпринял их унификацию. Решением собора было издано 7 К.Б.: Римский →Миссал (Missale Romanum) – богослужебные тексты Св. Мессы, распределенные по дням →календаря литургического; Римский Ритуал, или Требник (Rituale Romanum) – предназначенное для священников собрание чинопоследований →таинств и →сакраменталий; Римский Понтификал (Pontificale Romanum) – К.Б. епископского священнослужения; Римский Бревиарий (Breviarium Romanum) – К.Б., содержащая чинопоследования →Литургии Часов; Римский →Мартиролог (Martyrologium Romanum); а также К.Б. для церковного песнопения – Римский Градуал и Римский Антифонарий (→григорианский хорал). В XVII в. к К.Б. добавился Церемониал епископов (Caeremoniale Episcoporum) – чин епископского священнослужения.

В ходе литургической реформы после →Ватиканского II собора произошел существенный пересмотр большинства К.Б. латинского обряда, изменилось число книг. Литургические чтения из Римского миссала выделены в отдельную К.Б. – →Лекционарий (Lectionarium). Пересмотренные чинопоследования таинств и сакраменталий опубликованы в виде отдельных изданий: Чин христианского посвящения взрослых, Чин крещения младенцев, Чин венчания, Чин покаяния, Чин погребения и т. д. Римский Бревиарий преобразован в книгу Литургия Часов (Liturgia Horarum), или Часослов.

К.Б. латинского обряда издаются →Апостольским Престолом на →латинском языке в качестве типических изданий – образцов, которые используются для перевода и последующего применения в каждой стране. Сама книга, помимо текстов молитв и отрывков из Священного Писания, содержит также указания, касающиеся порядка совершения каждого богослужебного действия. Текст этих указаний набран красным шрифтом, отсюда их название – рубрики (от лат. ruber – красный).