История Чешского королевства - Вацлав Владивой Томек

консистории. Но для того, чтобы и ее привести к покорности архиепископу, король Фердинанд вошел в переговоры с вселенским собором, происходившим в Триденте с целью исправления церкви, о дозволении принимать причащение под двумя видами, чрез что должна была уничтожиться причина до сих пор бывшего раскола.

Фердинанд между тем получил императорское достоинство, после брата своего Карла, еще при жизни отказавшегося от правления (1558). Вследствие обстоятельств в немецком государстве, войну с турками и другие дела он с 1547 года вел чаще нежели прежде, помимо Чехии, где вместо его управлял всегда другой его сын, Фердинанд. Старшему сыну Максимилиану, хотя он и носил титул чешского короля, он не доверял, так как он оказал склонность к учению протестантов, что весьма опечаливало короля. Только в последние годы, когда Максимилиан изменил свой образ мыслей, произошло соглашение между отцом и сыном, а император, время от времени начиная хворать, приказал еще при жизни своей в 1562 году короновать Максимилиана королевской короной Чехии. Во время сейма, на котором решалось это коронование, сословия утраквистов возобновили консисторию и, по примеру прежних лет, назначили администратором и чинами консистории духовных лиц лютеранского образа мыслей. Но когда по обычаю, предложили это на утверждение королю, то последний отказался и сам назначил администратора и членов консистории; когда же сословия не соглашались на это, то он требовал у них, чтобы они доказали, имеют ли они право учреждать консисторию; ибо делали это только по обычаю. Потом он отправился во Франкфурт, где его старший сын был избран в римские короли.

На другой год после этих дел император Фердинанд достиг дозволения чаши для Чехии и некоторых других земель. Цезарь, находившийся в то время в Вене, велел объявить об этом в Праге с большой торжественностью, при чем сам архиепископ Антонин, а ровно и Иезуиты у св. Климента, давали причастие под обоими видами. Но прежде, чем он успел приступить к дальнейшим действиям, для которых он нуждался в этом согласии, Фердинанд умер в Вене 25 июля 4564 г. Тело его привезено было в Прагу и погребено в склепе королей чешских, в костеле св. Вита, в пражском замке.

§ 76. Император Максимилиан II.

Фердинанд I оставил трех сыновей, из которых старший, Максимилиан II, коронованный еще при жизни отца, наследовал императорский престол и земли чешской и венгерской короны. Земли Старой Австрии Фердинанд разделил, в своем завещании, между всеми тремя сыновьями, так что Максимилиан получил нижнюю и верхнюю Австрию, эрцгерцог Фердинанд получил. Тироль, а третий, эрцгерцог Карл, Штирию.

Вскоре после вступления Максимилиана на престол, снова вспыхнула в Венгрии война с беспокойным соседом, Яном Сигизмундом Запольским, воеводой седмиградским, а вследствие этого и с турками (1566), с которыми цезарь Фердинанд только что заключил в 1562 году последний мир. По этой причине, а также и по некоторым другим обстоятельствам, Максимилиан полтора года по смерти своего отца быль вне Чехии, и во все это время землей продолжал управлять, в качестве наместника, брат его Фердинанд. Только в начале 1567 года, король в первый раз приехал в Прагу и назначил сословиям сейм, главным образом чтобы получить денежную помощь для защиты Венгрии.

Максимилиан, возросший в протестантских принципах, впоследствии отклонился от этого исповедания; поэтому пламенные надежды, которые протестанты некоторое время питали, что он, по смерти своего отца, открыто перейдет к их исповеданию не исполнились. Но слияние двух противоположных принципов породило в нем редкую в то время христианскую терпимость. На сколько это зависело от его наклонностей, он желал дать в вере свободу убеждению каждому, руководясь изречением, что тот, кто управляет людской совестью, сидит на божеском престоле. Только сила тогдашних обстоятельств налагала ему в этом неодолимые препятствия. Потому что, отчасти — бывшие в то время религиозные секты не знали этого духа терпимости, который был у Максимилиана; частью и он, как прежде отец его, зависел в заграничной политике от других католических держав, и прежде всего от папы, который каждое добровольное послабление протестантам грозил карать церковным наказанием, потом от родственного двора испанского, у которого защита исключительного господства католической церкви принадлежала к ненарушимым принципам власти.

Почти в самом начале царствования Максимилиана братья чешские представили ему просьбу о признании своего союза; но признания этого они не получили, хотя на деле их не преследовали, как прежде. На сейме 1567 года евангелические сословия, составляя большинство между утраквистами, требовали у него свободы своему вероисповеданию в том смысле, чтобы им дозволено было руководствоваться не компактатом, а словом божиим; и цезарь согласился на это, так что компактат, по которому в чешской земле признавались только два прежних вероисповедания, был исключен из земских привилегий. Когда же, после этого, сословия просили, чтобы цезарь разрешил им снова заседать в утраквистской консистории, он отказал им в этом, потому что через это старшины утраквистов должны бы были подчиняться большинству, другого исповедания.

Во время нового, долгого отсутствия Максимилиана из Чехии, евангелические сословия требовали на сейме 1571 г., чтобы цезарь дозволил им следовать аугсбургскому исповеданию, на признании которого основывался аугсбургский мир в Германии. Но Максимилиан не хотел на это согласиться, а также отказал евангелическим сословиям в открытом признании их учения, чтобы они не могли основать своей консистории, потому что королевской канцелярией в консисторию были посажены духовные старого утраквистского учения, к которому в действительности принадлежала уже только малая часть сословий. Между тем Максимилиан и католическую партию предоставил самой себе, не предпринимая ничего для её возвышения, как было начал его отец; и не дозволил архиепископу Антонину учредить в своем диоцезе синод, как это было решено на всеобщем тридентском соборе. Также и старшинам утраквистов он не дозволил ничего такого, чем бы они лучше могли приготовиться к защите нововведений против нападок своего старого учения.

Но протестантские сословия не переставали повторять своих требований и это не было неприятно цезарю, потому что он легче мог оправдаться перед папою и другими католическими державами в том, чего протестанты добились от него с большими усилиями, чем в том, что он дал бы им сам от себя. На сейме 1575 г., когда Максимилиан потребовал усиления податей против обыкновенного, для покрытия экстраординарных нужд своего государства, утраквистские сословия прежде всего отказались рассуждать о королевском предложении, пока они не устроят окончательно религиозных дел. Цезарь разрешил им совещаться об этом между собой. Евангелические сословия старались, прежде всего, достигнуть от сословий учения под одним видом признания их учения и ходатайства пред императором, чтобы он допустил им