Поворот к язычеству. Собрание философских сочинений (2012—2016) - Дмитрий Герасимов

Не РОИ другим яму – сам в нее попадешь

Существует масса причин не доверять Российской общественной инициативе (РОИ), вероятно, призванной обеспечить идеологическую маскировку наступающей по всем фронтам политики ограничений точно так же, как это делают другие многочисленные органы и организации. Даже на уровне технического воплощения. Во-первых, премодерация («юридическая экспертиза»). Во-вторых, подсчет голосов («побеждает не тот, кто голосует, а тот, кто считает»). И, в-третьих, итоговое рассмотрение «органом государственной власти». На любом из этих этапов инициатива может быть заблокирована, либо, напротив, проведена «необходимая», позволяющая в нужный момент прикрыться «волей народа», поскольку в условиях полного контроля любые значимые решения принимаются исключительно «сверху», а не «снизу». И все же это форма принуждения сложившейся политической системы – пусть и «обратная» (косвенная), непрямым образом служащая интересам прямой («электронной») демократии и выражению гражданской позиции. Если создать необходимое информационное давление, то при определенных обстоятельствах можно рассчитывать, по крайней мере, на существенное снижение человеческих ресурсов негативной политики вследствие неизбежного расширения ею собственной сферы противоправных действий и решений в ответ на законные инициативы граждан.

С петлей на шее

«Веревка – один из самых негативных и зловещих символов, знак неволи, покорности, зависимости, предательства и смерти. Таково значение этого символа на Западе…»9. «Из мировой истории известно, что веревка на шее грешника или преступника выражает его раскаяние и покорность. Человек осознает глубину своей вины и добровольно предается в руки судей, имеющих полное право вздернуть его на этой самой веревке или же помиловать»10. В колдовской практике веревка на шее – атрибут заговора на смерть. На вечную смерть заговаривают и посвящаемого в масоны. Висельные петли в ритуале инициации – это и угроза, и просьба молчания, и символ пуповины. При обряде приёма в ложу, кандидата вводят в зал с верёвкой на шее. Верёвка завязывается самозатягивающимся узлом, концы свисают на грудь.

Когда публичный человек выбирает определенный дресс-код (шарф, повязанный петлей на шее), то это всегда месседж, знак тем, кто понимает. А вы понимаете, кому они выражают покорность и какой силе себя предают?

Анна Чапман как бы намекает

У всех явлений есть причины реальные и иллюзорные. И хотя последние, как правило, нужны для того, чтобы скрыть первые, именно до них (в отличие от первых лежащих на поверхности) всегда нужно докапываться, строя невероятные гипотезы и самые сложные умозаключения. Ничто не существует просто так и у всего есть тайная причина – так говорят нам Тайны мира!… Так, может быть, благодаря медийному лицу этой передачи и мы сумеем разгадать, по крайней мере, одну загадку – зачем создавалась она и все ее бесчисленные клоны? Вот вехи одной удивительной карьеры.

В конце июня 2010 года Анна Чапман была задержана в США в числе десяти так называемых русских шпионов11. Их подозревали в шпионаже, а также обвинили в отмывании денег. Они были депортированы в четверг, 8 июля. 25 июля премьер-министр Владимир Путин сообщил, что встретился с депортированными из США12. Путин обещает русской шпионке достойную работу и яркую жизнь. С 1 октября 2010 года А. Чапман принята на должность советника по инвестициям и инновациям президента Фондсервисбанка. 22 декабря 2010 года А. Чапман вошла в общественный совет молодёжного движения Молодая гвардия Единой России13. Наконец, 12 января 2011 года была обнародована информация о том, что Чапман станет ведущей новой программы телеканала РЕН ТВ «Тайны мира с Анной Чапман» в рамках документального проекта Реальность…

Такая вот интересная реальность.

Сумерки леса

(О двух типах власти и лидерства)

«Дело в том, что в сумерках у нас пропадает ощущение дистанции…»

Метафизическое, трансцендентальное значение власти в том, что она, будучи феноменом, поднимается над феноменальным миром, формируя все без исключения «человеческие» ценности (Ф. Ницще) – чем выше власть, тем дальше от чувственного субъективизма нравственных и иных переживаний; абсолютная власть пребывает абсолютно – по ту сторону добра и зла. Власть отличается волей, а не мышлением или понятиями. Насколько область применения власти обширна, а сама она первоосновна («первобытна», «иррациональна»), необходима, настолько же она опасна и разрушительна, будучи ограничена чистым стремлением к обеспечению господства над природой и другими людьми. Будучи силой, преодолевающей (и конструирующей) любую реальность, власть может служить инструментом как всеобщего порабощения, так и всеобщего освобождения.

Классическое «пирамидально-вертикальное» устройство власти в качестве самой распространенной стратегии выживания в животном мире предполагает концентрацию ее в руках одного или немногих с выстраиванием характерной «пищевой цепочки», в которой нормальное функционирование системы обеспечивается за счет институционального пожирания низших высшими. Принципиальную основу этой модели составляет производящее постоянную коррупцию лидерское посредничество, устранить которое призвана альтернативная концепция «горизонтального» распределения власти, когда ею одновременно обладают все, а значит никто – бремя власти фактически передается анонимной инстанции, стоящей за пределами субъективного – Великому Анонимусу, коллективному разуму, или распределенному интеллекту, избавляющему от функциональной необходимости пожирания одних другими.

Однако предельной реализации этой модели власти в соответствии с ее собственными же «горизонтальными» потенциями препятствует так называемая система демократических сдержек и противовесов в виде разделения властей, являющаяся, по сути, криптомеханизмом совершенствования классической абсолютистской модели, поскольку взамен Анонимуса власть достается анонимным субъектам. Прячущиеся за фасадом псевдодемократической парламентско-партийной системы кукловоды-плутократы хотя и не участвуют непосредственно в политическом процессе, но в действительности руководят всеми сторонами общественных конфликтов. Фактически, это та же пирамида, хотя и с отделенной вершиной, поскольку преференции от искусственно создаваемых и поддерживаемых разделений достаются все тем же немногим избранным в ущерб всем остальным.

Следствием этой модели является искусственно организованное, тотально направленное против реальности расслоение политического спектра от «ультраправых» до «ультралевых»: не только так называемые капиталистические, буржуазные, или фашистские, но и все «пролетарские» государства ХХ века создавались, финансировались, а затем устранялись из единого мирового центра стоящими за сценой международными финансовыми организациями. Коммунизм (как и социализм), будучи не столько движением низов и обездоленных масс, сколько движением экономических элит (The Money Masters, 1996), в наибольшей степени способствовал укреплению усовершенствованной «пирамидальной» модели власти, обеспечивающей глобальное господство коррумпированной финансовой системы.

Другой важный момент. Глобальная ликвидация суверенитетов осуществляется по гегелевской схеме «отрицания отрицания», когда политическая независимость допускается лишь в форме локальной диктатуры, использующей патриотическую риторику и выступающей одновременно в качестве инструмента регионального контроля и глобального порабощения. Чем больше «независимость» (чем длиннее поводок и чем дальше от глобального центра к периферии), тем сильнее неприкрытый диктат «местной» власти и тем меньше гражданских прав и свобод, и наоборот. Внешне ограничивая авторитарных лидеров, авторитаризм на местах поддерживает глобальную власть в центре. Поэтому без устранения классической пирамиды борьба с региональными диктатурами (а всякая диктатура региональна) будет носить только видимость демократических преобразований.

Если «пирамидальная» вертикаль формируется исключительно подчинением себе с выгодой для себя при полном или частичном отсутствии контроля со стороны общества, то «горизонтальное» распределение, напротив, гарантирует баланс частных и общественных интересов, создавая предпосылки для справедливости и свободного развития. При классическом «пирамидальном» устройстве общества последние, составляя чувственно-эмоциональной базис частной жизни, пребывают исключительно в самом низу социальной (и политической) иерархии, образуя вечную антитезу власти. Вот именно поэтому «горизонтальное» перераспределение власти означает кардинальное переустройство мира: «плюриверсум вместо универсума» (А. де Бенуа), в котором, говоря словами И. Канта, всякий индивид из средства превращается в действительную (а не декларируемую только) цель развития.