Психологическое консультирование. Теория и практика - Галина Абрамова

Именно он требует от психолога проявления тех Я-усилий, которые не являются специфическими для других видов профессиональной деятельности психолога – это усилия по различению качеств Я и качеств психической реальности как своей собственной, так и другого человека. Это обеспечение динамики и своей психической реальности, и другого человека с целью создания их новых качеств, способствующих восстановлению логики индивидуальной жизни человека, на которого направлены воздействия психолога.

Итак, культурно-историческая теория Л. С. Выготского дает возможность анализировать ситуацию психологического консультирования как ситуацию профессиональной деятельности психолога, если учитываются следующие ее положения:

• единицей психической жизни человека является переживание;

• переживания структурируются знаками;

• знаки опосредуют решение человеком задач;

• задачи возникают во взаимодействии с другим человеком как содержание «зоны ближайшего развития»;

• взаимодействие с другим человеком приводит к качественным изменениям в его психической реальности;

• качественные изменения существенно перестраивают содержание переживаний человека.

Эти положения теории Л. С. Выготского можно дополнить данными современной психологии:

• о текстовой природе психического;

• о неоднородности качеств психического;

• об уровневой природе психического;

• о природности качеств Я и обусловленности ими текста психической реальности;

• об искусственной – знаковой – природе границ психической реальности и возможности появления ее новых качеств;

• о влиянии Я как типа позиции на содержание взаимодействия одного человека с другим;

• о разной степени воздействия человека на человека при совместном решении ими задач.

Открытость теории Л. С. Выготского к данным современной психологии как науки и практики о возможностях воздействия человека на человека является показателем ее развитости и восприимчивости, что позволяет уточнять ее парадигму и получать с ее помощью новые факты.

Так, есть все основания для внесения в парадигму культурно-исторической теории представления о задачах взаимодействия, которые структурируют «зону ближайшего развития» человека и могут не только способствовать, но и препятствовать появлению качественных новообразований в психической реальности взаимодействующих людей.

Анализ ситуации психологического консультирования подростков позволил, например, выявить существование качественно различных задач, их взаимодействия с теми взрослыми, которые влияли на становление и индивидуальности подростков, на характеристики их самосознания как важнейшего новообразования этого возраста. Исследование особенностей взаимодействия взрослого и подростка, способствующего становлению его самосознания, привело к выводу о том, что условием постановки и решения таких задач является существование обобщенного представления о человеке, которое доступно и взрослому, и подростку, но в разных формах персонификации.

Именно персонификацией этого обобщенного представления о человеке в соответствии с особенностями Я взрослого и Я подростка занимается психолог при психологическом консультировании. Он способствует созданию Я-знаков для каждого участника консультирования. Через обозначение в словах-знаках (слове) содержания своего самосознания как самообоснования подросток создает собственный теоретический мир, свой идеальный объект – свое Я.

Обосновываемое воздействует на основание не только в научной теории при построении теоретического объекта, но и в обыденном индивидуальном сознании человека, когда он решает задачу персонификации обобщенного представления о человеке в самообосновании своей активности, когда по отношению к нему эту же задачу решают другие люди.

Психолог в ситуации психологического консультирования осуществляет функциональную связь между имеющимися теоретическими знаниями и свойствами теоретического объекта, создающегося в результате его взаимодействия с другим человеком. Таким объектом является теория, позволяющая как психологу, так и другим участникам этой профессиональной деятельности целостно воспринимать индивидуальную жизнь человека. В свое время Т. Кун, вводя понятие научной парадигмы, говорил о том, что она подобна ящику, в который пытаются втиснуть природу. Но теоретические разработки предпринимаются не потому, что они имеют собственную ценность, а потому, что они смыкаются с научным экспериментом, клиническим наблюдением – другими способами получения научного знания.

Их цель заключается в том, чтобы найти новое применение парадигмы или сделать найденное применение более точным. Необходимость такого рода работы обусловлена огромными трудностями в применении теории к природе, в том числе к природе человека.

В моей работе с подростками в ситуации психологического консультирования «огромные трудности» выражались в необходимости анализа условий, создающих предпосылки для развития самосознания подростков как обоснования ими их активности, содержанием нравственных категорий и прочих обобщенных средств и способов осуществления взаимодействия с другими людьми и с собой.

В материале, который давала практика психологического консультирования, удалось выделить типы задач взаимодействия, которые показывают различные варианты обоснования человеком его Я. Содержание этих задач предполагает движение к одной цели, объединяющей все их конкретное многообразие как общее содержание взаимодействия людей. Эту цель можно сформулировать следующим образом: выделение, фиксация и трансляция качеств своего Я как обоснование активности. Цель уже связана с действиями – выделение, фиксация, трансляция. Все это возможно при использовании Я-знаков. Необходимость в Я-знаках появляется только в присутствии другого человека и во взаимодействии с ним. Это обязательное условие самообоснования человеком своей активности как проявление Я.

Удалось выделить варианты (типы) человека с качествами своего Я, которые определяют их проявление во всех текстах человека. Эти варианты принципиально отличаются строением Я-знаков, выделяющих, фиксирующих и транслирующих качества Я.

Первый вариант существования Я-знаков состоит в том, что человек отождествляет себя, свое Я с недифференцируемым знаком «все люди» («Я, как все», «У меня, как у всех», «Я, как все нормальные люди», «Никто ничего плохого обо мне не скажет», «Всем свойственно ошибаться», «Все врут», «Все хотят иметь больше, а отдавать меньше» и т. п.). Текстовые проявления этого Я-знака показывают, что в индивидуальном сознании человека Я-знак строится в соответствии с принципом сравнения людей по любому основанию и результаты (результат) этого сравнения используются для обоснования собственной активности, т. е. для самообоснования.

Нетрудно представить последствия такого обоснования – если возникает ситуация Я-усилий, человек оказывается неспособным к их организации. У него нет для этого психологического «материала» – знаков, обеспечивающих психическую реальность Я. Отсюда слабость волевых усилий, самоорганизации, рефлексии и других проявлений качеств Я, необходимых для его презентации в психической реальности.

В психологии традиционно говорят об орудиях психики – знак является универсальным орудием, который может замещать, воплощать любое свойство предмета, каким бы сложным он ни был, таким, например, как Я человека.

Читатель легко найдет множество бытовых примеров того, как человек (или люди) с подобным типом презентации своего Я в самобосновании оказывался предельно зависимым от других людей и не осознавал этого. Он сам таким образом отказывал себе в Я-знаках как в реальности существования своего Я.

В психологическом консультировании работа с таким типом встречи человека с собственным Я как вариантом самообоснования активности направлена на создание условий для осознания таким человеком возможности самообоснования через систему Я-знаков, отражающих Я-усилия этого человека по организации им его психической реальности.

Второй тип встречи человека со своим Я, его выделение, фиксация и трансляция связаны с функционированием особого знака обозначения индивидуальности, в любой социальной ситуации есть такие варианты знаков для фиксации индивидуальности, как различия между людьми.

Это те идеи, знаки которых выражаются в словесной формуле «Все люди разные».

Такая идея воплощается во многих вариантах знаков, позволяющих человеку фиксировать свою уникальность, неповторимость, а следовательно, изменчивость и непостоянство Я.

Изменчивость, возможность бесконечной трансформации становятся тем знаком, который определяет обоснование активности, входит как необходимый элемент в структуру Я-знака. Я-усилия людей этого типа разнонаправлены, они не имеют четко обозначенного обоснования, в известном смысле эти люди непредсказуемы даже для себя.