Бодхи: интерпретация буддизма - Евгений Владимирович Резников

тем самых загадочных вещей в буддизме является то, что дхармы считаются уже существующими, но мысль при этом, в отличие от сознания, объявляется возникающей.

Дхармы обусловлены разумом, их лучшая часть — разум, из разума они сотворены.

Дхаммапада

Некоторые современные авторы трактуют дхармы как тропы — предельно индивидуализированные свойства, «атомы» качественной определенности, распределенные по пространственно-временным точкам. Феноменальный мир возникает из них, как картинка из точек.

Исследователь буддизма Ф.И. Щербатской давал дхармам следующее определение: «…это элементы существования, мгновенные проявления, мгновенные выплески в феноменальный мир из неизвестного источника. Они разделены как в горизонтальной плоскости, не будучи связанными никакой подлежащей субстанцией, так и в вертикальной, нет у них и длительности, ибо они длятся лишь мгновение. Едва появившись, они исчезают, чтобы уступить место другому мгновенному существованию. Так момент становится синонимом элемента (дхарма), два момента — это два разных элемента. Элемент уподобляется и пространственной точке. Следовательно, элементы не изменяются, а исчезают, мир превращается в кино. Исчезновение есть глубинная суть явлений, то, что не исчезает, не существует. Для буддистов причина — не реальная причина, а просто предшествующий момент, который возникает из ничто, чтобы исчезнуть в ничто».

О. Розенберг определял дхармы как истиносущие, трансцендентные, непознаваемые носители-субстраты тех элементов, на которые разлагается поток сознания со своим содержанием, при этом «каждый элемент рассматривается как признак своего носителя».

Другими словами, человек представляет собой непрерывный поток психических состояний, где дхарма выступает элементом этого потока. В этом психическом потоке одно состояние является причиной другого состояния, одно состояние обусловливает другое, и невозможно обнаружить конечной реальности этого потока, кроме самого каждый миг меняющегося потока дхарм, существование которых длится лишь краткий миг, то есть связь с прошлым определяется законом кармы, в соответствии с которым комбинация (или комплекс) дхарм тела и души человека в данном рождении самым непосредственным образом связана с комбинацией дхарм как в прошлом рождении, так и в будущем. Каждый индивидуальный комплекс дхарм реален только как собрание дхарм, человеческая же личность, составленная из групп дхарм, — своего рода «эмпирическая иллюзия».

Индивидуальный поток дхарм безначален во времени, он составляет бесчисленное множество последовательных комбинаций, каждая из которых — только часть бесконечного процесса бытия.

Настоящее, прошедшее и будущее истинно-реальны, при это сущность дхарм неизменно-реальна. Дхарма — это носитель признака, свойства, которые предписывает ей сознание.

Все дхармы изначально не имеют природы: ни материи, ни психики, ни мудрости, ни сознания, ни деятельного, ни не-деятельного. Учение Будды не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка, что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Сказал Будда: «Истинно говорю, твой разум — умственный, но и то, что воспринимается с помощью чувств, также умственно. Нет ничего внутри или вне Вселенной, что не есть ум или не могло бы стать им. Все сущее одухотворено, и даже сама земля, по которой мы ступаем, может преобразиться в сынов истины».

Сознание — это центральный фактор индивидуального потока существования, но сам индивид фиксирует присутствие сознания лишь благодаря наличию актуальных, качественно определенных явлений сознания, то есть дхарм, связанных с ним.

Абхидхармакоша

Одним из фундаментальнейших текстов китайской буддийской традиции, отражающих понимание дхармы, является «Трактат о пробуждении веры в Махаяну»:

В целом Махаяна может быть рассмотрена в двух аспектах.

Первый — это дхарма, второй — это смысл.

То, что называют дхармой, — это сознание живых существ. Именно это сознание объемлет как все мирские дхармы, так и все дхармы, выводящие из мира. Если опираться на это сознание, то можно понять смысл Махаяны.

Поскольку сознание наделено свойством истинной реальности, то через его постижение можно понять субстанцию Махаяны. Поскольку же сознание наделено свойствами рождения и исчезновения и причинной обусловленности, то через его постижение можно понять свойства и функции собственной субстанции Махаяны.

Говорить о смысле можно в трех аспектах.

Первый — это величие субстанции, ибо все дхармы истинно реальны и равностны, не возрастают и не уменьшаются.

Сознание как истинная реальность является единым дхармовым миром, в совокупности объемлющим все дхармы в качестве их субстанции. Об этом и говорят: природа сознания не рождается и не гибнет. Все дхармы различаются лишь постольку, поскольку они опираются на ложную различающую мысль. Если удалить все аспекты сознания, обусловливающие различающую мысль, то не будет существовать никаких свойств у всего мира объектов.

Вот по этой причине все дхармы с изначальных времен лишены свойств выразимости в словах, лишены свойств, делающих возможным их именование, лишены свойств, делающих возможным их осмысление, и в конечном итоге все они равностны, неизменны, лишены различий и неразрушаемы.

Все они лишь Единое Сознание.

Поэтому данный аспект и называется истинной реальностью. Все слова представляют собой только ложные имена, лишенные сущностного соответствия и основывающиеся на ложной различающей мысли, которой недоступна природа дхарм. Поэтому и говорится, что истинная реальность лишена каких-либо свойств и является как бы пределом для слов, и в этом пределе слово полагает конец слову. Но сама субстанция истинной реальности не может иметь конец, и по этой причине все дхармы истинны по своей природе.

Поэтому нечего и установить в качестве истинного, ибо все дхармы в действительности тождественны друг другу в своей истинности. Следует знать, что все дхармы не могут быть описаны в словах и не могут быть познаны различающей мыслью. Поэтому их и называют истинной реальностью как она есть.

О реальности говорят как о пустотной, поскольку она изначально не связана ни с какими омраченными дхармами, лишена различающих свойств всех дхарм и не имеет отношения к бессодержательной деятельности заблуждающегося сознания и различающей мысли.

Следует знать, что истинная реальность по своей собственной природе не является наделенной свойствами, не является лишенной свойств, не является не наделенной свойствами, не является не лишенной свойств и не является одновременно и лишенной и наделенной свойствами. Она лишена свойства «единство» и лишена свойства «различие». Она не является не наделенной свойством «единство» и не является не наделенной свойством «различие». Она не лишена и не наделена свойствами «единство» и «различие» одновременно.

Говоря в целом об этом, можно сказать, что все живые существа, благодаря наличию заблуждающегося сознания и деятельности многочисленных и разнящихся друг от друга мыслей о различиях, отдаляются от нее. Поэтому можно сказать, что, хотя ее и называют пустотой, в действительности нет никакой пустоты, если отсечь заблуждающееся сознание.

То, о чем говорят как о не-пустом, является