Бодхи: интерпретация буддизма - Евгений Владимирович Резников

Сутра Помоста Шестого патриарха

Внешний мир является лишь проявлением самого ума.

Ланкаватара сутра

Виджняна — сознание.

Стоит согласиться с мнением мастера Сандо-Сайсен, высказанным им в «Лекции о тишине», что мы употребляем такие слова, как Будда или Бог, но речь всегда идет о нашем собственном уме, и, если мы заблуждаемся относительно Будды, мы будем заблуждаться относительно нашей собственной изначальной природы. Более того, мы должны знать, что не можем приблизиться к своей изначальной природе ни посредством знания, ни с помощью интеллекта и психики, ни через обучение или практики, какие бы то ни было. Понимание само по себе не ведет к пробуждению, так как и непонимание не ведет к заблуждению. Поскольку именно этот непонимающий ум и является Буддой.

В соответствии с учением Будды живое существо — это совокупность ума и материи. Ум, в свою очередь, представляет собой совокупность ощущений, распознавания, конструирования и сознания. Материя представляет собой совокупность четырех элементов — твердого, жидкого, движения и теплоты.

Жизнь — это сосуществование ума и материи. Старение — это недостаток координации между этими двумя составляющими. Смерть — это разделение ума и материи. Перерождение — это воссоединение ума и материи. После смерти физического тела (материи) умственные силы как отражение сознания создают новое сочетание с другой материальной формой, приводя к новому существованию.

Будда учил, что многообразие объектов само по себе не обладает никакой реальностью, а лишь воображается умом и, следовательно, по сути своей является сном. Вещи не содержат никаких признаков некой свойственной им самосущей природы. Истинным является то, что в одном смысле они воспринимаются и различаются чувствами как обособленные объекты, тогда как в другом смысле, в силу отсутствия каких-либо отличительных признаков самосущей природы, они не воспринимаются, а лишь воображаются.

С одной стороны, они доступны восприятию, с другой же — недоступны.

В Ланкаватаре сутре сказано, что существует то, что не относится к материализму и не доступно знанию философов, цепляющихся за ложные различения и ошибочные суждения, поскольку они не в состоянии осознать, что, по сути, нет никакой реальности во внешних объектах. Когда осознано, что не существует ничего, кроме воображаемого самим умом, прекращается всякое различение бытия и не-бытия, и, поскольку не существует никакого доступного восприятию внешнего мира, остается лишь уединенная реальность.

Истинное сознание и является атманом, которое существует естественно само по себе и не приходит к нам извне.

Не ведающие, что мир является лишь чем-то самим умом воображаемым, цепляются за множественность внешних объектов, за понятия «бытие» и «не-бытие», «единость» и «инаковость», «подобие» и «не-подобие», «существование» и «не-существование», «вечность» и «не-вечность» и полагают себя обладающими некой личной самосущей природой, и порождается все это различающим умом и стойко запечатлевается несознаваемыми влечениями, оттого предаются они ложному воображению.

Стоит отметить, что и Библия, и Коран безусловно подтверждают факт возникновения мира в результате направленной воли, как проявление сознания, подобного человеческому, ибо «Человек создан по образу и подобию Божию» (Быт 1, 26):

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Библия. Евангелие по Иоанну

В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет…

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Библия. Бытие

Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах — Господь миров!

Коран. Аль-А’раф 7:54

Согласно «Трактату о пробуждении веры в Махаяну», все живые существа называются непробужденными только потому, что они изначально находятся во власти непрестанно сменяющих друг друга различающих мыслей. Они еще не удалили различающие мысли, поэтому и говорят, что они безначально пребывают в неведении. Если бы они достигли состояния отсутствия различающей мысли, то они постигли бы, как свойства сознания рождаются, присутствуют, меняются и исчезают, ибо такое существо лишено различающей мысли.

Поэтому все три мира пусты и иллюзорны, будучи порождением только сознания. Если удалить фактор сознания, то не будет и сферы объектов, воспринимаемых шестью органами чувств.

Если же никакой материи помимо сознания нет, то нет и свойства быть пустым пространством. Можно сказать, что весь мир объектов — одно только сознание, приобретающее видимость реальности из-за возникновения заблуждения.

Если сознание освободится от своей омраченной деятельности, то исчезнет и весь мир объектов и останется лишь одно истинное сознание, объемлющее все без исключения.

Данные рассуждения были бы неполными без обращения к сакральной книге буддизма «Бардо Тхедол» («Тибетская книга мертвых»), которая, по утверждению К. Юнга, служила усопшему путеводителем по эпохе существования в Бардо — промежуточном состоянии, периоде между смертью и новым рождением, длящемся 49 символических дней, — примерно так, как это делается в египетской Книге Мертвых.

Текст «Бардо Тхедол» состоит из трех частей.

Первая часть, которая называется «Чикхай-Бардо», изображает события, происходящие в душе в момент смерти. Во второй части, носящей название «Чоннид-Бардо», речь идет о состоянии сновидения, наступающем после фактической смерти, — о так называемых кармических иллюзиях. Третья часть, озаглавленная «Сидпа-Бардо», касается появления инстинктивного желания родиться и пренатальных событий.

Самое главное заключается в том, что наивысшая степень прозрения и просветленности, а тем самым и наиболее благоприятная возможность спасения наступает непосредственно в процессе умирания. Вскоре после этого начинаются «иллюзии», приводящие в конце концов к реинкарнации, причем свет лампад постепенно темнеет, дробясь на части, а видения становятся все более ужасными. Это погружение означает отчуждение сознания от спасительной истины и его обратное приближение к физическому существованию. Наставление должно обращать внимание усопшего на постоянно наличествующую возможность спасения и объяснять ему природу его видений на каждой ступени его блужданий и коллизий. Тексты Бардо читаются ламой в непосредственной близости от тела.

Г. Мулин акцентирует внимание на том, что сознание умершего человеческого существа становится единственным зрителем, наблюдающим чудесную панораму галлюцинаторных видений; каждое зерно мысли в содержании его