Уильям Тиндел. Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме - Татьяна Георгиевна Чугунова

Пусть христианские короли держат свою веру, правду и все законные обеты и договоры, и не только между собой, но и с турками, и прочими неверными, ибо это правильно перед Богом, как свидетельствуют примеры из Библии. Кто поклянется незаконной клятвой, пообещается незаконным обещанием — погрешит против Бога, и такую клятву можно нарушить. Ему не надо для этого просить позволения у Рима, ибо у него есть Слово Божие и не только разрешение, но даже требование нарушить его. Поэтому те, которые поклялись быть верными кардиналам и епископам, т. е. быть против Бога, короля и государства, могут законно нарушить свои клятвы, без нареканий, без претензий, одной лишь властью Слова Божия. Заключая их (т. е. клятвы), они грешили, но в раскаянии и нарушении их весьма порадуют Бога и получат прощение от Христа.

Пусть короли получают должное от подданных, это необходимо для защиты королевства. Пусть они сами управляют своими королевствами, с помощью мирян, которые мудры, учены и опытны. Разве не стыд превыше позора и не чудовищная вещь, что нет человека, способного управлять светским государством, за исключением епископов и прелатов, что отреклись от мира, изъяты из этого мира и назначены проповедовать Царствие Господне? Христос говорит, что Царствие Его не от мира сего (Ин., 18) и юноше, что просил Его дать своему брату часть его наследия, он ответил: «Кто сделал меня судьей или дал власть над вами? (Лк.,12). Никто, кто кладет руку на плуг и смотрит назад, недостоин Царствия Небесного (Лк.,9). Никто не может служить двум господам, но будет презирать одного (Мф.,6)».

Проповедовать Слово Божье — слишком много для половины человека. И служить светскому королевству — тоже много для половины человека. Любое из них требует целого человека. Один не может справиться с двумя. Тот, который мстит по всякому поводу, неспособен проповедовать терпение Христово, ибо как же может он прощать и страдать? Тот, кто обременен всякими богатствами и ежедневно ищет большего, не может проповедовать бедность. Кто неспособен повиноваться никому, неспособен проповедовать то, как нам повиноваться всем. Петр говорит (Деян.,6), что не подобает нам оставлять Слово Божие и прислуживать за столами. Павел говорит в 9-й главе Первого Послания к Коринфянам: «Горе мне, если я не благовествую». Это ужасные слова для пап, кардиналов и епископов. Если бы он сказал: «Горе мне, если я не сражаюсь и не подвигаю князей на войну, или: горе мне, если я не преумножаю наследие св. Петра» (как они зовут его), — так сказать было бы для них приятнее.

Христос запрещает своим ученикам не только возвышаться над господами, королями и императорами в светском государстве, но и возвышаться одному над другим в Царствии Небесном. Но это попусту: папа не услышит, будь оно повторено хоть десять тысяч раз. Божье Слово должно управлять едино, а не епископские постановления или папский каприз. Это они должны проповедовать чисто и духовно, и поэтому они должны строить свои жизни, основываясь на примерах долгострадания, чтобы привести всех ко Христу, но не толковать Писание плотски и светски, говоря: «Бог сказал это Петру, а я его наследник, поэтому его власть только моя, а затем вводить тиранию своей плотской мудрости, ибо «в присутствии старшего кончаются полномочия младших». Нет такого братства, где учат такой философии.

Так философствовать, извращать Писание и насмехаться над Словом Господним — в духе епископа Рочестерского, ибо он в своей проповеди против Мартина Лютера доказывает примерами из Ветхого Завета, от Моисея и Аарона, что Сатана и Антихрист суть наш святейший папа, наместник Христов и глава Христова сообщества.

Апостолы были посланы непосредственно от Христа, и от Него получили они свою власть, как глаголет апостол Павел повсюду. Христос, говорит Павел, послал его проповедовать Евангелие (1 Кор.,1), и он получил от Господа то, что дал нам (1 Кор.,11). В Послании к Галатам, 1 он говорит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа»[1524]. Во второй главе того же Послания он говорит: «Содействовавший Петру в апостольстве у образанных содействовал и мне у язычников»[1525]. В первом Послании к Тимофею, 1 читай то же самое. В Евангелии от Иоанна, 20 говорится о том, как Христос послал их (учеников — Т.Ч.), не выделяя никого из них, и дал им равную власть. «Как мой Отец послал меня, — говорил Он, — так и Я посылаю вас проповедовать и страдать, как делал Я, но не завоевывать врагов и королевства и подчинять себе светские власти утонченной лестью»[1526]. Он дал им Святого Духа вязать и разрешать (грехи — Т.Ч.) без различия, как ты видишь, и после того Он послал Павла с подобной же властью, как вы видите в Деяниях. И в последней главе Евангелия от Матфея Господь говорит: «Вся власть дана Мне на небе и на земле, так иди же и научи все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, уча их соблюдать то, что заповедал Я». Власть, что дал им Христос, была властью проповедовать, а не то, что вообразили они (духовенство — Т.Ч.), но то, что заповедовал Христос. «Смотрите, — сказал Он, — Я всегда с вами, до конца света». Он не сказал: «Я иду своим путем, а вот Петр вместо Меня», но отослал каждого в свою страну, куда Дух привел их, и пошел с ними Сам. И как работал Он с Петром, куда бы тот ни пошел, так работал он и с другими, куда бы те не пошли, как сообщает Павел в Послании Галатам. Видя теперь, что у нас есть учение Христово и Христовы святые обетования и, понимая, что Христос вечноприсущ с нами самолично, как же происходит так, что Христос уже не может самолично править нами, как это делает папа? Видя также, что дело апостола есть лишь проповедь, как же может папа нападать на всякую власть, если он не проповедует? Как же происходит, что Рочестер не позволяет нам зваться одним собранием[1527] по причине бытия Бога, единого Христа, единого Духа, единого Евангелия, единой веры, единой надежды и единого крещения вследствие наличия одного папы?

Если зверь рыкающий утверждает светскою мудростью, что один выше другого на том основании, что в собраниях один послан от другого, как мы видим в Деяниях, я отвечаю, что Петр никого не посылал, но был сам послан.