Заметки поклонника святой горы - архимандрит Антонин (Капустин)

был в родстве и с другою императорскою династиею греческою, а именно таким образом: внук Немани Радослав, сын Стефанов, женат был на дочери никейского императора Феодора Ласкаря, о чем у византийских писателей нет и помина. Взамен того Дюканж говорит, что сын Немани Стефан (отец Радослава) был женат с 1185 г. на дочери императора Алексия Ангела Евдокии, с которою потом развелся. – И не только родство Неманина дома с византийскими императорами, но и самое преемство владетельных лиц его представляется в «Житии» в чертах особенных. Так, напр., у Дюканжа после Немани (он же и Стефан) владеет Сербиею около года сын его Thiomilus (Тихомил); за Тиомилом следует брат его Симеон или Стефан. После Стефана сын его также Стефан. После его брат его Вулк и т. д. А по «Житию» Неманя сдал престол Сербии сыну своему Стефану Первовенчанному, который, подобно отцу, постригшись в монахи и назвавшись также Симеоном, передал престол свой сыну Радославу. Сей вскоре, также «некия ради вины иноческий образ восприяв», предоставил его брату Владиславу. Другие имена и другой по рядок самодержцев! Где правда и где ложь? [Источники сведений по сербской истории у архим. Антонина, как и в предыдущих случаях, – поздние и недостоверные, отражающие состояние славяноведения в середине XIX в. Согласно современным изысканиям (см., напр.: Le śny J. Studia nad początkami serbskiej monarchii Nemaniczów...), великий жупан Стефан Неманя (родился ок. 1132 г.) был четвертым сыном недолго сидевшего на престоле Стефана Завиды и младшим братом Тихомира. На византийской принцессе из дома Ангелов Евдоксии (племяннице императора Исака II) был женат первым браком второй сын Немани Стефан, которому отец передал в 1196 г. престол, постригшись в монахи. На короткое время (между 1202 и 1206 гг.) Стефан был свергнут с престола старшим братом, князем Зеты Вуканом (Волканом, Волком), но затем вернул себе власть. В 1217 г. он получил из Рима корону и принял королевский титул (отсюда прозвище «Первовенчанный»). Ему наследовали сыновья, последовательно свергавшие друг друга с престола: Радослав (ок. 1223 – ок. 1234), Владислав (ок. 1234–1243) и Урош (1243–1276). Радослав был женат на дочери не никейского императора Феодора Ласкарсиса, а соименного эпирского деспота (принявшего в 1224 г. императорский титул) Феодора Ангела Дуки Комнина. Приводимый здесь пышный титул Немани является плодорм историографических измышлений XVIII в. – А. Т.]

398

Здесь стоит напомнить, что термин «арсенал» у Григоровича-Барского вовсе не имеет современного военного значения, а соответствует позднейшему «арсана» – пристань.

399

Разумеется, говорить о «византийском стиле» применительно к постройкам, возведенным во второй половине XVI в. (см. ниже), можно лишь с долей условности.

400

Монастырский собор сооружен на основе предшествующего храма XI в. в 1568 (не 1578) г. и расписан в том же году критским мастером Джорджи на средства молдавского господаря Александра Лэпушняну, чей ктиторский портрет с семьей помещен в росписи притвора (ПЭ. М., 2007. Т. 16. С. 109, 113).

401

Cм. предыдущее примечание.

402

А что сказать о св. муч. Юрике? Едва ли это не есть тот самый св. Кирик, которого показывается особенная часть? Ошибку мог сделать резчик, выбивавший имена святых на серебряной доске ковчежца.

403

О монастырской легенде, повествующей о пастухе, нашедшем клад, утопленном корыстолюбивыми монахами и спасенном из моря архангелами Гавриилом и Михаилом, см.: там же. С. 107, а также текст далее. Предание, представленное несколькими греческими и славянскими редакциями, известно на Руси (скорее всего по устным паломническим рассказам) с середины XV в., во второй четверти XVI в. включено (в составе чудес архангела Михаила) в Великие Минеи Четьи митрополита Макария (см.: Быкова В.М. Древнерусские сказания о чуде архангела Михаила во Святой Горе Афонской XV–XVII вв. / Studia Slavica: Сб. научных трудов молодых филологов. Таллин, 2007. Vol. 7. С. 11–20; Буланин Д.М. Чудеса Михаила и Гавриила архангелов в Дохиарском монастыре / СККДР. СПб., 2011. Вып. 2. Ч. 3. Прилож. С. 716–726), а в первой половине XVII в. послужило источником живописного цикла росписей Благовещенского придела церкви Николы Надеина в Ярославле 1641 г. (см.: Брюсова В.Г. Фрески Ярославля XVII – начала XVIII в. М., 1969. С. 39, 40–41).

404

О чудотворной монастырской иконе Богоматери «Скоропослушница» «Горгоэпикос»), представляющей фресковое изображение 1563 г. на внешней стене трапезной, см.: Татић-Ђурић М. Чудотворне иконе… С. 63–64; ПЭ., М., 2007. Т. 16. С. 112.

405

Речь идет, по всей видимости, о малоформатном русском рукописном Евангелии первой четверти XVI в. (Дохиар, № 488 / Слав. 3), примечательном, впрочем, как весьма ранний образец библейской книги, написанной скорописью (см.: Славянские рукописи афонских обителей… С. 89, № 187; Pavlikjanov C. The Slavic Lingual Presence in the Do-cheiariou Monastery / Palaeobulgarica, 1999, № 4. P. 48–52). Другое славянское евангелие собрания (Дохиар, № 434 / Слав. 1) – пергаменное сербское третьей четверти XIV в., украшенное заставками тератологического и неовизантийского стиля (см.: Славянские рукописи афонских обителей… С. 70, № 136; Pavlikjanov C. The Slavic Lingual Presence… P. 42–48; Jовановић-Стипчевић Б. Непознато српско четверо jеванђеље из Дохиjара броj 424 / Словенско средњовековно наслеђе (Зборник посвећен проф. Ђ. Трифуновићу). Београд, 2002. С. 239–253), трудно назвать «не замечательным ничем».

406

Пессимистические предчувствия автора не оправдались. И изображение ктитора, и сам собор (хотя и требующий ремонта и реставрации) существуют и по сей день.

407

Мозаические иконы великомучеников Георгия и Димитрия в монастыре Ксеноф датируются XII в.

408

Этого и доказывать не нужно. Оно так ясно было и есть до сих пор! Напр., что значит св. Предтеча (нашего старомосковского пошиба), держащий в руке чашу и в ней младенца? Это перевод греческого Предтечи (святогорского измышления), держащего на блюде свою усекнутую голову. Св. целебники в древности изображались с ящичком, наполненным лекарствами, в одной руке и со стручцем для помазания немощных в другой. А теперь на Св. Гору присылают икону св. Пантелеймона, изображенного с чашею и лжицею! На замечание подобного рода мне здесь некоторые патриоты ответили раз: «Всё равно»! Конечно, такой принцип недалек уже и от первой категории. – Один писатель наш с