Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

5 чтобы нам прокормить коней и лошаков. Засуха ощутимо снижала боеспособность армии, которая во многом зависела от количества и состояния коней, впрягаемых в колесницы, а также лошаков и мулов, используемых в качестве вьючных животных. С наступлением засухи Ахав велел предпринимать практические меры для борьбы с ней (в частности, выискивать оставшиеся источники воды). От него, однако, осталась сокрытой главная ее причина, поскольку он так и не задумался над тем, Кто является подлинным Властелином природы и самой жизни.

12 Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда. В прошлый раз Илия, укрывшись в заиорданской пустыне, появился в Сарепте, т.е. весьма далеко от этой пустыни.

17 ты ли это, смущающий Израиля? Ахав видит в Илии лишь смутьяна, старающегося нарушить нормальное течение жизни народа, истинный же масштаб его личности остается неведомым царю.

18 не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего. На самом деле причиной нарушения нормальной жизни в стране были не Илия и не засуха, а поклонение Амврия и его сына Ахава ложному богу Ваалу.

идете вслед Ваалам. Обобщенное именование языческих богов.

19 на гору Кармил. Эта гора находится недалеко от побережья Средиземного моря. В связи с тем, что поблизости от горы Кармил пролегала граница финикийских владений, жители ее окрестностей, должно быть, в большинстве своем были поклонниками Ваала.

пророков Вааловых. См. ком. к 16,31.

пророков дубравных. См. ком. к 14,15.

питающихся от стола Иезавели. Это выражение означает, что пророки Ваала и Астарты находились на полном содержании у государства (см. ком. к 2,7).

24 Тот Бог, Который даст ответ посредством огня. Поклонники Ваала почитали его как бога грома и молнии, и поэтому назначенное Илией испытание было призвано опровергнуть способность этого божества продемонстрировать одну из основных приписываемых ему функций.

26 И скакали они у жертвенника. Посредством ритуальных танцев пророки Ваала надеялись подвигнуть к действию свое безответное божество.

27 кричите громким голосом. Согласно языческим мифам, бог Ваал совершал путешествия, сражался в битвах, сходил в подземный мир и даже вернулся к жизни после смерти. Илия знает эти мифы и умело использует их для насмешек над его пророками.

или занят чем-либо. Эти слова, вероятно, являются эвфемизмом, обозначающим "отправление нужды".

28 кололи себя по своему обыкновению. Для того, чтобы получить ответ от своего бога, пророки Ваала прибегали к самоистязанию. В Израиле самоистязание запрещалось законом (Лев. 19,28; Втор. 14,1), хотя время от времени и практиковалось (Иер. 41,5; 47,5).

29 они все еще бесновались. Т.е., видимо, продолжали пребывать в экстатическом состоянии.

до самого времени вечернего жертвоприношения. Вечернее жертвоприношение в Израиле совершалось около 3 часов пополудни (Исх. 29,38-41; Чис. 28,3-8; 4 Цар. 16,15; Деян. З,1).

31 взял Илия двенадцать камней. Илия показывает, что народ Израиля един, несмотря на два царства, и что происходящее на горе Кармил имеет значение как для северных племен, так, в равной степени, и для южных (Исх. 20,25; 24,4; Нав. 4,1-24).

Израиль будет имя твое. Эта фраза повторяет Быт. 35,10, где приведены слова Господа, нарекающего Иакова этим именем.

34 выливайте на всесожигаемую жертву. Веля лить воду на сложенные на жертвеннике дрова, Илия усложняет задачу и одновременно полностью отводит от себя возможные подозрения в использовании им каких-либо уловок.

36 Во время приношения вечерней жертвы. См. ком. к ст. 29. сказал. В отличие от пророков Ваала, в иступлении пытавшихся получить ответ своего бога, Илия взывает к Господу с помощью простой молитвы.

37 Ты обратишь сердце их к Тебе. Покаяние дается человеку лишь по милости Божией.

40 к потоку Киссону. Этот поток протекает севернее горы Кармил.

заколол их. Израиль был теократическим государством, основанным Богом и управляемым Его волей. С учетом этого вполне понятно, почему Втор. 13,1-5 предписывает предавать смерти ложных пророков, а Втор. 13,13-18 и 17,2-7 обязывают израильтян казнить всякого, кто станет поклоняться чужим богам или склонять к идолопоклонству других. "Истреби зло из среды себя" - таково, согласно Втор. 13,5, было одно из повелений Господа Израилю.

41 ешь и пей. Илия полностью уверен в скором окончании засухи и потому говорит Ахаву, что уже можно отказаться от мер экономии (Иак. 5,17.18).

45 Ахав… поехал в Изреель. Город Изреель, располагавшийся неподалеку от горы Галвуй, Ахав использовал в качестве своей резиденции наряду с Самарией.

Глава 19

1 пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия. Иезавель активно участвовала в управлении царством (см. ком. к 16,25; 18,4). Совместно с Ахавом она делает все, чтобы наказать Илию за истребление пророков Ваала (ст. 2).

3 в Вирсавию. Вирсавия находилась на самом юге Иудеи. Как и в предыдущий раз, Илия бежит от преследования за пределы владений израильских царей (17,3-6.9).

4 довольно уже, Господи. Илия, благодаря Божиему вмешательству победивший пророков Ваала, ощущает теперь разочарование и угнетенность. Хотя Господь показал Свое могущество в победе над Ваалом, Илия, пророк Его, тем не менее вынужден скрываться от Ахава и Иезавели, которые все еще имеют власть. Вопиющее несоответствие между зримым (т.е., господством в Израиле приверженцев Ваала) и незримым (всевышним господством Иеговы) повергает пророка в рыдания и заставляет его искать смерти.

7 дальняя дорога пред тобою. Илии предстояло направиться к горе Хорив (называемой также горой Синай), на которой Бог явился Моисею. Местоположение этой горы не установлено (Исх. 3,1; 17,6; 33,6; Втор. 1,2.6.19; 4,10.15).

11 Господь пройдет. Бог подготавливает Илию к Своему явлению так же, как Он прежде подготавливал Моисея (Исх. 33,21-23; 34,2).

11.12 не в ветре Господь… не в землетрясении… не в огне. Этими грандиозными явлениями сопровождалось явление Господа Моисею на горе Синай (Исх. 19,9; 20,18.19; 24,17; Втор.4,11.12; 5,23-25).

12 веяние тихого ветра. Господь ответил на молитву Илии, но не так, как ожидал пророк. Бог пребывает с Илией в безмолвии, но безмолвие это отнюдь не означает молчания и бездействия Божия. Что же касается ветра, землетрясения и огня, то они символически соответствуют Азаилу (ст. 15), Ииую (ст. 17) и Елисею (ст. 17), а "веяние тихого ветра" - семи тысячам, сохранившим верность Господу (ст. 18).

13 закрыл лице свое милотью своею. Точно так же, как Моисей не мог, увидев Бога, остаться в живых и потому при приближении Господа был "покрыт рукою" Его (Исх. 33,20-23), Илия при словах о "тихом ветре" скрывает свое лицо в ожидании откровения.

15 пойди… чрез пустыню в Дамаск… помажь Азаила в царя над Сириею. Хотя для пророков было вполне обычным помазать на царство, совершенно необычным было для них помазать кого-либо в иностранном государстве. Таким образом, по замыслу Божиему именно Азаил должен стать исполнителем суда над домом Ахава(4 Цар. 8,7-15.28.29; 10,32.33; 12,17.18; 13,3.22).

16 Ииуя… помажь в царя над Израилем. Ииуй был военачальником у Ахава, а затем у его сына Иорама (4 Цар. 9,5.6). По повелению Елисея Ииую предстояло довершить истребление дома Ахава (4 Цар. 9,1-10.17).

Елисея… сына Сафатова. Имя этого пророка переводится с древнееврейского как "Бог есть спасение" или "Бог спасает". Пророческое служение Елисея имеет много общего со служением Илии: оба пророка отстаивали верность закону Моисееву (18,17-46; 4 Цар. 3,13); они оба вовлекали в сферу своей деятельности не только царей и народ Израиля, но и иноплеменников (17,17-24; 4 Цар. 5,1-10); подвергаясь преследованиям со стороны царей, ни тот ни другой пророк не перестали обличать их (21,19-22; 4 Цар. 9,1-10).

17 кто убежит от меча Азаилова. Дом Ахава будет истреблен не единовременно - те из его представителей, которые останутся в живых после Азаила, будут убиты Ииуем (4 Цар. 9,24). Если же кто-либо из них избежит гибели от руки Ииуя, то он неминуемо будет предан смерти Елисеем. Господь, таким образом, предусматривает полное и окончательное истребление дома царя-отступника.

18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч. Это число условно - оно не обозначает точного количества израильтян, сохранивших верность Господу, а несет в себе значение завершенности.

всех сих уста не лобызали его. Обряд поклонения Ваалу включал в себя целование его участниками изваяния этого божества (Ос. 13,2).

20 что сделал я тебе? Илия велит Елисею, исполнив свои домашние обязанности, непременно придти к нему, поскольку, набросив на Елисея свою милоть, Илия действительно "сделал" ему нечто в высшей степени важное - посвятил на пророческое служение. См. ком. к 4 Цар. 2,13.

21 заколол их. Елисей демонстрирует полную готовность порвать с прежним образом жизни во имя следования новому призванию. Такого же самоотречения требовал Иисус от своих учеников (Мк. 1,16-20; 2,14) и последователей (Мк. 8,34-38).

стал служить ему. Елисей не становится сразу равным Илии, первое время оставаясь при нем учеником и помощником. Моисей имел такого же "служителя" (Иисус Навин), которого готовил себе в преемники (Исх. 24,13; 33,11).