Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Гиву Вениаминову и Мицпу. Эти города находились поблизости от Рамы - Гива восточнее, а Мицпа северо-западнее ее. Укрепив их, Аса тем самым обрек на неудачу следующий поход северян против Иудеи (ср. 2 Пар. 14,6.7).

23 в летописи царей Иудейских. См. ком. к 11,41.

он был болен ногами. См. 2 Пар. 16,12.

24 воцарился Иосафат, сын его. О царствовании Иосафата см. 22,41-50.

25 царствовал над Израилем два года. Т.е. в 909-908 гг. до Р.Х.

26 во грехах его, которыми тот ввел Израиля в грех. См. ком. к 12,30.

27 при Гавафоне Филистимском. Филистимское поселение к северу от Екрона.

29 избил весь дом Иеровоамов. Придя к власти и желая упрочить свое положение, Вааса уничтожил всех потомков Иеровоама (возможных претендентов на престол). Тем самым исполнилось пророчество Ахии Иеровоаму (14,10.11). Автор не дает оценки этому поступку Ваасы (хотя позже и осуждает его за зло, "какое он делал пред очами Господа", 16,7) - истребление Ваасой дома Иеровоамова важно для него, главным образом, как доказательство истинности слов пророка.

30 за грехи Иеровоама. См. ком. к 12,30.

31 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

32 война была между Асою и Ваасою. См. ком. к 14,30.

33 В третий год Асы. См. ком. к 14,21 и 15,1.

в Фирце. До построения Амврием Самарии (16,24) Фирца была столицей Израильского царства (см. ком. к 14,17).

34 ходил путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

Глава 16

1 к Иую, сыну Ананиеву. См. 2 Пар. 16,7-10; 19,2; 20,34.

2 пошел путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

3 дом Ваасы и дом потомства его. Находясь на Израильском престоле, Вааса вел себя так же, как до него Иеровоам, и потому закономерно, что Ваасу и его потомство ожидала та же судьба, что и дом Иеровоама (15,29).

4 съедят псы… склюют птицы небесные. Точно такие же проклятия были обращены к Иеровоаму (14,11).

5 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

8 В двадцать шестой год Асы. Т.е. в 886 г. до Р.Х.

воцарился … в Фирце, и царствовал два года. Ила царствовал в Израиле в 886-885 гг. до Р.Х.

10 Замврий, поразил его и умертвил его. Ила пал жертвой заговора, во главе которого стоял его военачальник Замврий.

в двадцать седьмой год Асы. Т.е. в 885 г. до Р.Х.

11 истребил весь дом Ваасы. Таким образом сбылось пророчество Иуя (16,3.4; см. ком. к 15,29).

14 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

15 В двадцать седьмой год Асы. Т.е. в 885 г. до Р.Х.

Гавафон Филистимский. См. ком. к 15,27.

царствовал семь дней в Фирце. Частая смена царей характерна для истории Израильского царства, и в особенности - для начального ее периода. Как правило, эти смены происходили в результате дворцовых переворотов. Если в Иудее с 930 по 586 г. до Р.Х. правили 20 царей, то в Израиле с 930 по 722 г. до Р.Х. их было 19. Относительная стабильность в Иудейском царстве объясняется отчасти тем, что там на престоле всегда находились представители одной династии - дома Давидова. Нестабильность же Израиля проистекала из упорного вероотступничества его царей, за что Бог одну за другой отвергал от престола царские династии (11,29-39; 14,7-18;16,1-4;21,19-22;22,17; 4 Цар. 1,2-4).

16 Израильтяне воцарили Амврия. Израильские воины отказались принять Замврия в качестве своего царя.

19 ходя путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

20 в летописи царей Израильских. См. ком. к 11,41.

21 разделился народ Израильский надвое. Помимо Амврия на освободившийся со смертью Замврия престол претендовал также некий Фамний.

22 и умер Фамний. Остается неясным, умер Фамний естественной смертью или был убит сторонниками Амврия.

23 В тридцать первый год Асы. Т.е. в 880 г. до Р.Х. Таким образом, борьба за израильский престол между Амврием и Фамнием продолжалась четыре года (ст. 15).

В Фирце он царствовал шесть лет. Т.е. с 885 по 874 г. до Р.Х.

24 назвал построенный им город Самариею. Амврий, по примеру Давида (2 Цар. 5,6-16), основывает новую столицу. Самария располагалась приблизительно в десяти милях западнее Фирцы и отличалась очень выгодным в военном отношении местоположением, благодаря которому она стала постоянной столицей Израиля. В отдельных местах ВЗ под Самарией подразумевается Израильское царство (4 Цар. 17,24; Ам. 3,10-15).

25 поступал хуже всех бывших пред ним. Амврий заключил союз с царем тирским Ефваалом, женив своего сына Ахава на его дочери Иезавели (ст. 31). Результатом этого союза явилась широкая официальная поддержка в Израиле культа Ваала. Поклонение Ваалу имело роковые последствия как для Израиля (ст. 31-33), так и для Иудеи (4 Цар. 10).

26 ходил путем Иеровоама. См. ком. к 12,30.

27 Прочие дела Амврия. С политической и военной точек зрения правление Амврия было вполне успешным. Как явствует из надписи на так называемом "Моавитском камне", Амврий подчинил себе Моав и Медеву, а относящиеся к значительно более позднему времени (приблизительно к 732 г. до Р.Х.) ассирийские надписи все еще называют Израиль "домом Амвриевым".

29 в тридцать восьмой год Асы. Т.е. в 874 г. до Р.Х.

царствовал Ахав… двадцать два года. С 874 по 853 г. до Р.Х.

30 делал Ахав… неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Ахав был худшим из царей, правивших до него в Израиле (см. ст. 25 и 14,9).

31 взял себе в жену Иезавель. См. ком. к ст. 25.

Ваалу. Имя этого божества означает "господин", "муж". Ваал занимал центральное место в хананейском пантеоне и считался богом грома и молний, дождя и плодородия. Как олицетворение природных явлений Ваал почитался за способность посылать дожди и богатый урожай, оберегать людей и скот от смерти и бесплодия.

33 сделал Ахав дубраву. См. ком. к 14,23.

34 Ахиил Вефилянин построил Иерихон. После разрушения (Нав. 5,13 - 6,27) Иерихон долгое время оставался небольшим поселением (Нав. 18,21; 2 Цар. 10,5). Решив отстроить город, Ахиил преступил запрет на это и вызвал на себя проклятие, адресованное Иисусом Навином всякому, кто пожелал бы восстановить Иерихон (Нав. 6,25).

Глава 17

1 Илия. Это имя в переводе с древнееврейского означает "мой Бог - Яхве". Значением имени пророка в известной мере определяется сущность его служения. Во времена насаждения Аховом и Иезавелью культа Ваала Илия был главным защитником веры в истинного Бога.

ни росы, ни дождя. Ваал считался богом дождя и плодородия (см. ком. к 16,31), и, таким образом, обещанная Илией засуха должна была стать вызовом могуществу Ваала, который, будь он действительно богом, мог бы прекратить ее. Выражение "ни росы, ни дождя" в том же виде, в каком оно фигурирует в данном стихе, встречается также в посвященных Ваалу угаритских надписях, датируемых приблизительно 1400 г. до Р.Х.

разве только по моему слову. Этими словами пророк дает понять Ахаву, что засуха призвана показать беззаконному Израилю, кто есть истинный Бог.

4 воронам Я повелел кормить тебя там. Господь чудесным образом снабжает Илию пищей в пустыне, как за несколько столетий до того Он снабжал идущий из Египта народ Израиля (Исх. 16,4-36). Однако теперь Израиль, находясь в земле обетованной, забыл о Том, Кто подал ему все блага.

9 в Сарепту. Сарепта находилась на побережье Средиземного моря, приблизительно на полпути между Тиром и Сидоном. Т.е. Господь посылает Илию за пределы Израиля, в земли, где безраздельно господствовала религия хананеев.

вдове. Вдовы на Ближнем Востоке, как правило, занимали самое низкое положение в обществе. Практически не имея защиты от закона, они бедствовали, становясь жертвами всяческих злоупотреблений (Втор. 14,29; 16,11; 24,20; 26,12; Пс. 93,6; Ис. 47,8.9). Вдова, о которой идет речь в данном случае, не израильтянка.

12 жив Господь Бог твой. Вдова произносит клятву именем Господним (см. ком. к 1,17). Это может означать одно из двух: либо она просто хочет, чтобы Илия наверняка поверил ей, либо действительно верует в Господа Израиля.

13 прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня. Этой просьбой Илия подвергает испытанию веру вдовы, ибо, как бы ни скудны были ее припасы, она первым делом должна была накормить пророка Божиего и лишь потом позаботиться о себе и своем сыне.

18 ты пришел ко мне напомнить грехи мои и /мертвить сына моего. Вдова связывает болезнь сына с присутствием в ее доме Илии, поскольку считает, что этот святой человек был послан к ней Господом в напоминание о ее грехах.

21 простершись над отроком трижды. Илия производит одно из тех символических действ, которые часто сопровождали молитву пророков (см. ком. к 11,30). Троекратно простираясь над телом сына вдовы, Илия как бы передает отроку так необходимое ему жизненное тепло своего существа (ср. 4 Цар. 4,34; Деян. 20,10). Действо свое Илия подкрепляет молитвой: "да возвратится душа отрока сего в него!"

22 См. статью "Чудеса".

Глава 18

3 начальствовавшего над дворцом. Одна из высших должностей (см. ком. к 4,6).

4 Иезавель истребляла пророков Господних. Не ограничиваясь насаждением в Израиле религии своей родины, Иезавель жестоко преследовала приверженцев Господа и физически истребляла Его пророков.