Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

как структуру катехумената, так и содержание К. Наиболее известны мистагогическая К. Кирилла Иерусалимского и работа De catichizandis rudibus («Об оглашении необученных») св. Августина – первый учебник по →катехетике, содержащий методические указания.

Крещальная К. обращалась к ветхозаветным событиям (например, к потопу: 1 Петр 3, 18–21 и переходу через Красное море: Евр 11, 29), интерпретирующимся как прообраз крещальных вод, спасающих →катехумена силой Христова воскресения, сохранялась также символика погребения со Христом и воскресения с Ним (Рим 6, 4; Кол 2, 11–12).

Евхаристическая К. была развернута шире, чем крещальная, и включала вопросы реального присутствия Христа под видом →хлеба и →вина, Его →жертву, нравственные и эсхатологические аспекты участия в Евхаристии. Известны также К. →таинства покаяния и примирения и таинства →брака.

В Средние века (конец V – начало VI в.) исчезает классическая форма катехумената и К. В период Каролингов на христианском Западе утрачивается понятие К. как целостной системы, изменяются формы изложения истин веры. Процесс К. проходил в основном в →семье, живущей христианскими →ценностями. Эта «семейная» К. питалась воскресной и праздничной проповедью в храме. В содержании проповеди библейский аспект уступил место доктринальному. Сформировалась четырехступенчатая схема катехизического поучения согласно передаваемому содержанию: quid credendum (Символ веры) – во что верить, quid petendum (→Отче наш) – о чем просить, quid faciendum et fugiendum (→Декалог) – как поступать и чего избегать, quid sperandum (эсхатологические (→эсхатология) истины) – чего с надеждой ожидать. Эта схема в последующих веках определила структуру →катехизисов.

Особенно интенсивное развитие К. получила в ходе →Контрреформации в XVI в. Период Просвещения (XVIII в.) перенес К. в школы народного образования, под государственный надзор, и превратил ее в предмет религиозного обучения. Это имело как положительные (например, включение К. в обязательную программу, методическое усовершенствование предмета), так и отрицательные стороны (исчезла К. взрослых, семей, приходская К. ограничивалась лишь подготовкой к первой исповеди и таинству Евхаристии).

В первой половине XIX в. возрождается обращение к истории спасения в Св. Писании, учение об Откровении систематизируется в русле неосхоластики (→философия).

В настоящее время Католическая Церковь обращает внимание на необходимость разнообразных форм К., чтобы голос Бога достигал человека, находящегося в конкретной жизненной и социально-культурной ситуации. К. может носить характер индивидуальный, публичный, спонтанный или системный; проходить в виде обучения, обращения, размышления, свидетельства, диалога. Может также выражаться в различных пастырских действиях, таких как катехуменат, введение в таинства, библейский курс, литургическое служение, молитвенные встречи, программы радио и телевидения. Особое внимание уделяется христоцентричности К.

В катехетической литературе формы К. классифицируются по следующим категориям: 1) возраст – К. дошкольников, школьников, молодежи и взрослых; 2) среда – К. в семье, в школе, в приходских группах, в профессиональных →братствах; 3) содержание – К. библейская, доктринальная, литургическо-тáинственная, моральная, интеграционная; 4) степень религиозной зрелости – К. посвящения, начальная, углубленная. Некоторые из перечисленных форм и видов (особенно это касается К. семейной и К. взрослых) были и остаются приоритетными.

В →Кодексе канонического права Римско-Католической Церкви 1917 было определено место К. в Церкви, а →настоятелей приходов обязали проводить К. детей, молодежи и взрослых в воскресные и праздничные дни. Впоследствии →Апостольский Престол издал ряд документов, призывающих к обновлению и оживлению К.

Современные документы, такие как послания Пап Павла VI Evangelii Nuntiandi (1975) и Иоанна Павла II Catechesi Tradendae (1979), а особенно Общее катехитическое руководство (1997), обращают внимание на необходимость соединения в К. библейского, богословского и экзистенциального аспектов.

В Католических Церквях восточного обряда кроме библейского аспекта важнейшее внимание обращается на патристический (→патристика) и литургический аспекты К., богословие «обóжения» верующего.

→Евангелизация рассматривается как необходимое условие успеха К.

В современной Католической Церкви первая и основная форма К. – семейная. Она предшествует другим формам преподавания веры, сопровождает и обогащает их. Задача родителей состоит в том, чтобы научить детей молиться и открыть свое призвание как детей Божиих. →Приход – самое благоприятное место для К. детей и родителей (ККЦ 2226).

Организация процесса К. в →епархии находится в компетенции местного →епископа. Он призван заботиться о создании комиссий для разработки учебных программ и пособий, научно-практических центров, курсов, школ для катехизаторов и высших институтов К.

В приходах, общинах и братствах К. проводится: во время литургии и других →богослужений, занятий со взрослыми (К. родителей, восприемников, вступающих в брак, готовящихся к →миропомазанию, супругов, семей), во время →духовных упражнений, →паломничеств. Существует необходимость профессиональной К. в области →биоэтики, политики, социологии, экономики, экологии, демографии, воспитания и культуры.

Специальная К. применяется в случае особых трудностей катехизируемых с восприятием действительности или их нетипичной позиции в социуме (мигранты, взрослые и дети без определенного места жительства, национальные меньшинства). Соответствующие методы используются среди людей с особенностями физического и умственного развития.

КАТЕХИЗИС (греч. katēchēsis от katēcheō – оглашать, наставлять, лат. cateche sis, catechismus – систематическое краткое изложение вероучения) – книга, содержащая краткий синтез основных истин христианства с кратким объяснением истин →веры, принципов →нравственности христианской и основных →молитв. К. – это «официальный текст →Учительства Церкви, который авторитетно и точно, в органичном своде, излагает основные спасительные события и истины, отражающие общую веру Народа Божия и являющиеся обязательным и фундаментальным ориентиром катехизации» (Общее катехитическое руководство – ОКР, 124).

В ранней истории христианства слово «К.» означало деятельность по передаче веры. Появление К. как вероучительной книги для простого народа связано с изобретением книгопечатания Гутенбергом (1456) и религиозным движением →Реформации. Первым напечатанным К. был Катехизис Мартина Лютера (1529) и Малый катехизис (1529) в вопросах и ответах. Кальвин (→кальвинизм) издал свой К. в 1542 в Женеве. Он также был написан в форме вопросов и ответов и переиздавался много раз. В основу легли тексты Священного Писания, выражая тезис вероисповедания Кальвина «sola Scriptura» – «только Писание». Богословские разъяснения отвергали католическую интерпретацию Библии.

После →Тридентского собора был издан ряд К., которые ясно излагали учение Католической Церкви в свете апостольского →Священного Предания и разъясняли многие спорные вопросы, возникшие во время Реформации: в Германии в 1555 К. св. Петра Канизия SJ; в →Риме в 1566 Римский, или Тридентский, К. св. Карла Борромео; в Италии в 1598 К. →кардинала св. Роберта Беллармино SJ, подчеркивающий иерархичность Церкви. Во Франции в 1683 Исторический К. Клода Флери, который вместо богословских формулировок передавал рассказ о Божиих деяниях в →истории спасения и большое место уделял Слову Божьему, учитывая психологию катехизируемых.

Под влиянием возрождения неосхоластики (→философия) в 1868 в Германии Дехарбом был издан К., содержавший в вопросах и ответах синтез современной тогда теологии. Содержание веры разъяснялось дедуктивным методом на уроках →катехизации и заучивалось наизусть. В большинстве стран Европы в течение XIX в.