Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

общины. В Макао (Китай) Г.Б. да Песаро открыл (ок. 1580) школу К. для служения в Китае, Индокитае и Японии. Во Вьетнаме для К., мужчин и женщин, было открыто два религиозных учебных заведения (1627). В Японии аналогичную школу для К. открыли в XVII в. →иезуиты, что способствовало делу →евангелизации страны. Благодаря знанию языка и культуры местного населения, отношение к местным К. было более доверительным, чем к иностранным миссионерам-священникам.

Согласно Декрету о миссионерской деятельности Церкви (AG), принятому на →Ватиканском II соборе, К. – не просто мирянин и помощник духовного лица, а человек, наделенный миссией, возложенной на него Церковью и призванный служить нуждам местной общины (AG 15). Основные задачи К.: подготовка →катехуменов и занятия с →неофитами, приготовление к смерти умирающих, организация и проведение молитвенных встреч, помощь в организации приходской деятельности, совершение крещения (в случаях крайней необходимости), помощь больным и бедным, обучение новых К. Такой тип К. распространен в регионах, где на больших территориях находится много пастырских пунктов, расположенных далеко от →приходов, и приходской священник назначает помощником инициативного мирянина. К.-миряне работают рядом с К.-монашествующими. В городах некоторые К. работают среди заключенных, нищих, эмигрантов. Служение К. не ограничивается возрастными рамками или полом. Для К., состоящих в →браке, супружество – неотъемлемая часть их →духовности, находящая применение в процессе катехизации.

В настоящее время К. получает соответствующую подготовку в школах и центрах катехизации. Документы →Учительства Церкви подчеркивают требование общей и специальной подготовки К. (на уровне, соответствующем стандартам данной страны), учитывающей особые цели их деятельности. В России с 1997 в Москве, С.-Петербурге, Калининграде, Саратове, Иркутске и др. городах проводятся курсы и школы для К. Обучение К. включает христианское вероучение, богословие, →библеистику, →литургику, современную педагогику, методологию пастырского попечения. От К. требуется умение адекватно передать учение Иисуса Христа и привить любовь к слову Божию и к молитвенной жизни. Как свидетель Христа, К. в своей жизни должен являть милосердную →любовь Бога. Жизнь самого К. – пример для катехизируемых, ожидающих от него подлинного свидетельства →веры. Деятельность К. выходит за рамки формального процесса обучения и воспитания, охватывая свидетельство его личной и общественной жизни.

КАТЕХИЗАЦИЯ (позднелат. catechizatio от греч. katēcheō – вызывать эхо, оглашать, наставлять), ОГЛАШЕНИЕ (от ц. – слав. глас – голос) – передача живой →веры через поучение, осуществляемая с помощью →катехизатора, включенного в процесс К., и ставящая своей целью систематическое обучение вопросам веры, нравственности и церковной жизни; постоянная К. посвящена углублению веры. К. состоит из внутренне связанных элементов: библейского, доктринального, литургического, экклезиологического и экзистенциального. К. – предмет научного исследования и анализа →катехетики.

К., как действие Церкви, направлена к разным категориям верующих и различается по форме, в зависимости от их возраста, социальной среды, степени развития религиозного сознания и т. д.

Некоторые из ранних христианских понятий утвердились в церковной традиции, были уточнены и вошли в обиход как специальные термины, обозначающие конкретные формы обучения. Это глаголы

1) евангелизировать (греч. euangelidzomai – благовествовать, проповедовать);

2) возвещать (греч. keryssein); 3) наставлять (греч. didaskein); 4) катехизировать (греч. katechein – в Лк 1, 4; Деян 18, 25; 21, 21; Рим 2, 18; 1 Кор 14, 19; Гал 6, 6 – наставлять или учить). Слово «К.» впервые употребляется в Traditio apostolica св. Ипполита Римского.

До конца II в. К. представляла собой устное наставление не только в основах христианской веры, но и всей жизни христианина. Богословская терминология этого периода, церковная →проповедь, понятия, относящиеся к передаче →Благой вести, были известны и понятны как в иудейской, так и в языческой среде. К., как дар →Святого Духа во время молитвенного общения христиан, как сообщение устного предания об Иисусе Христе, предшествовавшего написанию НЗ, приобрела новое, подлинно христианское значение.

В Деян 2, 41–42 показаны начатки форм К., относящиеся к двум этапам христианского посвящения: подготовке к принятию →крещения – →евангелизации, сообщению →керигмы – и К. после крещения (→мистагогии), связанной с посвящением в →Молитву Господню и →Евхаристию, введением в практику общинной жизни – Didache (дидахе). Содержанием керигмы была →Пасхальная тайна Христа и призыв к →обращению и принятию крещения. К. после крещения вела к более полному пониманию и принятию керигмы и уже содержала ответ на призыв, желание вести жизнь, соответствующую принятым во время крещения обязательствам. Обе формы были существенным звеном в процессе христианского посвящения.

Доевангельская К. (миссионерская К. до написания →Евангелий) – исторически самая ранняя передача Благой вести о →спасении, провозглашающая пасхальные события (→страдания, смерть и →Воскресение Иисуса Христа) и включающая возвещение всех средств спасения. Ее цель – привести к вере во Христа. Благовествующий выступал от имени Бога, как Его глашатай (keryks). Метод аргументации зависел от ее адресата. В иудейской среде обращалось внимание на исполнение пророчеств об Иисусе Христе как ожидаемом →Мессии, Боге – Человеке, возвращаясь к событиям, уже известным слушателям, и выстраивая их с точки зрения идеи спасения, совершенного через воплощенного Сына Божия. В языческой среде искали другие аргументы и мотивы пророчеств, например, ссылаясь на потребность человеческого сердца и связанную с этим тоску о подлинном едином Боге, Благая весть о Котором раскрывается в Воскресшем (Деян 17, 21–31). Этому виду К. сопутствовало личное свидетельство →верности Христу, несмотря на преследования первых христиан, заканчивающиеся часто их мученической смертью. Эта К. тесно связана с →литургией, которая в то время только формировалась и была очень пластичной. Особенным выражением ее является гимнологическая К., выдвигающая на первый план почитание Христа и выражение веры в Его божественную сущность (Ин 1, 1–3; 1 Кор 8, 6).

Евангельская К., благовествуя об Иисусе Христе, больше обращается к допасхальным событиям, а также к ВЗ (в основном к →пророкам), утверждая присутствие Христа в истории, приводя Его жизнеописание, созданное по образцу жизнеописания пророков ВЗ.

Постевангельская К. охватывает период от написания Евангелий и до II в., она развивалась благодаря широкому распространению основных истин веры, формирующих →совесть, нравственные нормы, а также практики христианского посвящения. Ее источник – →история спасения. Догматическая К., использовавшая в основном →символы веры, не была четко отделена от моральной К., подчеркивавшей динамизм веры, преображающей жизнь человека по образу Христа. Венец пути христианина – это →любовь: любовь-благодарность Богу, любовь-служение, сострадание, милосердие, прощение, бескорыстие, любовь-жертва. Наиболее важным моментом моральной К. была ссылка на Божественный Закон, содержащийся в →законе естественном, и на →послушание →Откровению Божественному.

В конце II – начале III в. К. приняла форму →катехумената (в византийском обряде (→обряды восточные) – оглашения), являющегося системой подготовки к принятию крещения. Проходили К. в основном взрослые. Этот период представлен известными патристическими произведениями, позволяющими изучить