Махамудра - неизвестен Автор

С другой стороны, бывают и такие медитаторы, и искатели освобождения, кои заявляют [истинно], что медитация на несамости существенно важна для устранения прилипания к я. Они отказываются от цепляния к воспринимаемой реальности себя, вместе с тем усиливают свою сознательную уверенность в пустотности. В результате их цепляние настолько сильно увеличивается, что они становятся жертвой крайнего видения нигилизма. Даже те, кто особенно близок к истинной медитации и реализации, поддаются привязанности и цеплянию к внутреннему ощущению, возникающему из их медитации, так что они тихо дрейфуют в ошибочном направлении называемом четырьмя искажениями и тремя отклонениями. Если позволить уму прилипнуть к погружению, это станет причиной фундаментального заблуждения и отклонения. А если цепляются к такому сознанию после погружения, результатом становится блуждание по сансаре. Все огорчения и недостатки жизни берут начало в привязанности и цеплянии УМА. Посему медитатору жизненно важно не истощать себя привязанностью и цеплянием.

Сараха объясняет так:

Тот, кто заворожен чем-то приятным,

И кто страстно гонится за этим,

На деле будет страдать от несчастий,

Даже от такого маленького, как шелуха семени сезама.

И:

Кто видит субстанцианальное существование, тот сродни корове;

Кто видит ничто, тот еще больший невежда.

И опять:

Тому следует отбросить привязанность в любых ее формах.

По этой причине было сказано, что высший путь для йогина состоит в удержании ума и в том, чтобы не давать уму ни к чему цепляться, начиная с внутренних ощущений, кои возникают в визуализируемой медитации или в медитации без форм, и кончая нормальными явлениями, кои происходят из скрытых психических отпечатков. Дже Гампопа подчеркивает:

Быть свободным от цепляния ко всему, что происходит в уме,

Вот высший путь, и нет более высокого стремления.

Если медитатор достигает умения сохранять ментальное состояние лишенное всякого цепляния, он приобретет многие великие способности. Он устранит чувственные явления, проистекающие из скрытых кармических отпечатков в его сокровенном сознании. Он так же достигнет мгновенного раскрытия каждой мысли, как только она возникает. Его поток сознания будет очищен от любых пятен. Он испытает все чувственные явления как манифестации дхармакаи.

Дже Гампопа указывает:

Все это многообразие явлений

Это жесткоая манифестация скрытого сознания.

Оно само очистится, нет необходимости его отбрасывать,

Если только овладеешь непривязанностью и нецеплянием.

Все, к чему цепляется ум,

Становится семенем воспринимаемой двойственности.

Для ума, который не цепляется ни к какой [мысли или явлению]

Появление и раскрытие происходят одновременно.

Он продолжает так:

Когда ум не цепляется ко всякому возникающему явлению,

Поток сего ума становится свободным

От любого порока ложного различения.

И:

Даже если пятно цепляния к двойственности

Ни разу не было устранено даже на мгновение,

Подлинная природа этой дуальности

Имманентна могуществу дхармакаи.

И в конце:

Когда не оценивают, всякая различающая мысль

Достигает одновременно и возникновения и раскрытия;

Когда нет глубокой привязанности,

Все находится в согласной гармонии.

Если осознают это,

Поток медитации не прекратится;

Станешь властелином,

Господствующим над круговоротом рождения и смерти,

И освободишься от любого цепляния к двойственности.

Сияющее осознавание будет главенствовать во всем временном цикле.

Относительно вопроса о том, как же достигается освобождение благодаря уничтожению цепляния ума, - уничтожение цепляния ума к внутреннему "я" и внешенму "мое" уничтожает затруднение, связанное с процессом "составления" новой психофизической формы в утробе [будущей] матери. Прекращение такого процесса положит конец перерождениям. Это, в свою очередь, уничтожит карму и внутреннее загрязнение, так что медитатор непременно достигнет освобождения.  1Муламадхьямака-карика  0сообщает:

При одновременном уничтожении субъективируемого "я" и

объективируемого "мое"

Приходит конец цеплянию к себе.

С прекращением этого, закончатся перерождения.

С уничтожением кармы и ментального загрязнения, достигают

освобождения.

Уничтожение привязанности к чему бы то ни было представляется следующими терминами, [которые широко использованы в данном тексте]. Они такие: не цепляние, не привязанность, отсутствие ментального образа, отсутствие воспринимаемого признака, не направление, не утверждение и не отрицание, не приятие и не неприятие, отсутствие желания, отсутствие сомнения, и отсутствие стремления. Они имеют одно и то же важнейшее значение. Медитатору стоит знать, что надлежит всегда помнить все эти методы во всех их мельчайших подробностях. Равно важно не цепляться ни к чему и не отвлекаться от актуальности погружения на каждом уровне четырех йог и прочих связанных с этим практик.

 2КАК ДОСТИГАЮТСЯ РАЗЛИЧНЫЕ СТУПЕНИ И ПУТИ

 2[ПРОСВЕТЛЕНИЯ] В ЧЕТЫРЕХ ЙОГАХ

Я не нашел ни пояснений Гампопы ни его племянника [Гомтсюла] по адаптации различных ступеней и этапов реализации, в том виде как оно сделано в писаниях колесницы логического определения [т.е. Хинаяны и Махаяны], относительно четырех йог махамудры. Однако великий святой Шанг, который был учеником Дже Гомтсюла, объясняет следующим образом:

Великая печать достижима одним большим шагом.

Невежественное заблуждение - делить ее

На ступени и пути.

Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным

сердцам,

Я поделю ее на ступени и пути,

Приспосабливая к системе логического определения.

Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифференцируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с окончательной точки зрения. Комментарий к  1Мадхьямакаватаре  0говорит об этом так:

Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения

ее сущности, ее нельзя делить.

И продолжает:

Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу

ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни

один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях

протоптанных сынами победоносного Будды.

 1Шпутартха 0 подкрепляет это:

Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы

реальности, не существует разделения путей на пути постижения и

истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан.

Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для себя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.

 1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует:

Чистое сияние реализации

Это радосная ступень, путь постижения /200/;

Совершенное овладение осуществленным состоянием одного аромата

Это путь подлинной медитации.

Поскольку последнее требует не медитации,

Это - предельный путь.

Как ясно выражено в этой цитате, первая ступень, путь постижения /201/, - это просветление недвойственного осознавания или союза осознавания и присущей ему пустоты. Раскрытие такого постижения - это путь истинной медитации, коя включает ступени со второй и до десятой. Йога неразличения изображается как предельный путь и ступень состояния будды. Таким образом цитата не содержит явной ссылки на йогу неразличения. Я предполагаю, что это состояние, видимо, рассматривалось в качестве [надмирского] пути постижения и первой ступени. Тогда, подразумевается, что йога сосредоточения сдвигается к [мирскому] пути добродетельного погружения.

Дже Гьяре описывает пять путей просветления таким образом:

Пусть даже ступени и пути не существенны,

Я рассматриваю их в следующем порядке:

Совершение символического подношения вселенной

Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг;

Получение опыта представляет собой

[Мирской] путь добродетельного погружения;

Реализация неразличающего осознавания

Представляет собой [надмирской] путь постижения;

Осуществление этой реализации

Представляет собой путь подлинной медитации;

Реализация йоги одного аромата

Представляет восьмую ступеннь [т.е. путь истинной медитации];

Достижение йоги немедитации

Представляет собой одиннадцатую ступень предельного пути.

Соответственно все практики накопления духовных заслуг и удаления ментальных загрязнений, начиная с подготовительных практик, представляют собой путь духовной заслуги. Йога сосредоточения представляет собой путь добродетельного погружения. Йога неразличения представляет собой путь постижения. Опыты одного аромата, кои начинаются с сияющего постижения союза [видимости и пустоты], представляют собой путь истинной медитации. Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятую и десятую ступень, между тем как ее верхний уровень представляет собой предельный путь, одиннадцатую ступень. Дже Готсангпа описывает их: