Индивид и социум на средневековом Западе - Арон Гуревич

Однако обращение к текстам проповедей XIII века, адресованных самым широким слоям верующих, свидетельствует о том, что взаимодействие богословской мысли с умонастроениями паствы не могло не породить новых значений термина «persona». В частности, анализируя проповеди немецкого францисканца Бертольда Регенсбургского, я встретил толкование термина «persona», раскрывающее его социальное и человеческое содержание. Подробнее см. об этом ниже.

272

P.L. Т. 182. Col. 357–358. Nota bene: Бернар не просто полемизирует с Абеляром, он обвиняет его в ереси.

273

P.L. Т. 178. Col. 375–378.

274

См.: Неретина С. С. Слово и текст… С. 42.

275

Dronke P. Abelard and Heloise in Medieval Testimonies. Glasgow, 1976. P. 51. К сожалению, в ранее опубликованном первом варианте моей монографии (изданной на нескольких языках) был неосмотрительно использован ошибочный перевод этой цитаты Г. Мишем. Я благодарен М. Клэнчи за указание на эту ошибку, которую я спешу исправить. Я также признателен М. Л. Гаспарову за консультацию.

276

См.: Le Goff J. Quelle conscience l'Université médiévale a-t-elle eu d'ellemême? // Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. Paris, 1977. P. 182–186.

277

См.: Баткин Л. М. Ради чего Абеляр написал свою автобиографию?// Arbor mundi – Мировое древо. № 3. 1994. С. 25–56.

278

См.: Gusdorf G. Conditions et limites de Г autobiographie // Formen der Selbstdarstellung: Analekten zu einer Geschichte der literarischen Selbstportraits / Hrsg. von G. Reichenkron, E. Haase. 1956.

279

Misch G. Geschichte der Autobiographic Bd. II. Т. 1. H. 1. S. 21–23: Bd. III. T. 2. H. 1. S. 365.

280

Очерк жизни и деятельности Сугерия см.: Грановский Т. Н. Аббат Сугерий // Грановский Т. Н. Сочинения. М., 1892. Т. 1. С. 237–335.

281

Цит. по: Панофский Э. Аббат Сюжер и Аббатство Сен-Дени // Богословие в культуре Средневековья. Киев, 1992. С. 113.

282

Панофский Э. Цит. соч. С. 29 сл.

283

Отлох Санкт-Эммерамский. Книга Видений / Перевод Н. Ф. Ускова // Средние века. Вып. 58. М., 1995. С. 239–241.

284

P. L. Т. 146. Col. 29–58.

285

Lehmann P. Autobiographies of the Middle Ages // Transactions of the Royal Historical Society. 1953. 5th series. Vol. 3. P. 46.

286

Leclercq J. Modern Psychology and the Interpretation of Medieval Texts // Speculum. 1973. Vol. XLVIII. № 3.

287

Benton J. E. Consciousness of Self and Perceptions of Individuality // Renaissance and Renewal in the Twelfth Century / Ed. R. L. Benson, G. Constable. Cambridge, Mass., 1982. P. 268 f.

288

Beumann H. Topos und Gedankengefiige bei Einhard // Archiv fur Kulturgeschichte. 1951. Bd. 33. H. 3.

289

Zoepf L. Das Heiligen-Leben im 10. Jahrhundert. Leipzig; Berlin, 1908.

290

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. Петроград, 1915; Бицилли П. М. Салимбене (Очерки итальянской жизни XIII в.). Одесса, 1916.

291

Карсавин Л. П. Цит. соч. С. 14.

292

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 8, 9, 15. В дальнейшем изложении я опираюсь прежде всего на это исследование. См. также краткий, но содержательный очерк М. Л. Андреева в кн.: История литературы Италии. Т. I: Средние века. М., 2000. С. 257–260. Отмечая интеллектуальную заурядность Салимбене-писателя, М. Л. Андреев подчеркивает особенности изображения этим автором как упоминаемых им персонажей, так и самого себя, а именно: в противоположность Августину и Абеляру, этот францисканец ограничивается преимущественно внешними характеристиками индивидов и не склонен (или не способен?) углубляться в их внутренний мир. «Его автобиография совершенно не исповедальна. Если мы что-то и знаем о его „внутренней“ жизни… то только из жизни внешней… Интерес к индивидуальному началу – вот в чем основная отличительная особенность „Хроники“ Салимбене. Именно он угадывается за повышенным вниманием к анекдоту и ко всему тому, что стоит вне норм или норму пародирует… К изображению индивидуальности Салимбене идет не через внутренний мир, а через мир внешний, но повернутый своей непарадной стороной или вообще вывернутой наизнанку – его понимание индивидуальности поверхностно (с нашей современной точки зрения), но его интерес к ней неподделен…» (там же. С. 260). Другая особенность «Хроники» Салимбене состоит в том, что. по-видимому, вследствие ограниченности его образования он не злоупотребляет ученой топикой, а потому рисуемые им лица и ситуации подаются живо и наглядно. Латынь «Хроники» Салимбене, по наблюдению М. Л. Андреева, «кажется живым языком (и вероятно, такой и была разговорная латынь средневековых магистров, лекарей, священников): так много в ней неизвестных классике слов и выражений, так далеко ушла она от классического синтетизма (и от средневековых риторических моделей она также весьма далека)» (там же. С. 257).

293

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 296. Этот автор пишет о пессимизме, окрашивавшем настроения итальянского общества на рубеже XIII и XIV веков. Ж. Делюмо – о чувстве страха и греховной виновности (Delumeau J. La Peur en Occident (XIVе—XVIIIе siècles). Une cite assiegée. Paris, 1978; ejusd. Le péché et la peur. La culpabilisation en Occident (XIIIе – XVIIIе siècles). Paris, 1983).

А. Ф. Лосев – об «оборотной стороне» титанизма Возрождения (Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978).

294

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 86.

295

Там же. Бицилли опирается в этих выводах на труды Бедье: Bédier J. Les légendes épiques. Paris, 1914.

296

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 131, 137.

297

Bédier J. Op. cit. Т. I. P. 57.

298

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 143.

299

Steinen W. von den. Der Kosmos des Mittelalters. Von Karl dem Großen zu Bernard von Clairvaux. Bern; München, 1959. S. 372, n. 104.

300

См.: Duby G. Saint Bernard, lart cistercien. P. 78.

301

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 146.

302

Morris С. Op. cit. Ch. 4.

303

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 145.

304

Бицилли П. М. Цит. соч. С. 184.

305

Chronica fr. Salimbene de Adam / Ed. Holder-Egger (Monumenta Germaniae Historica, XXXII). P. 643.

306

Цит. из: Pseudo-Bernard, Meditationes… // P.L. T. 184. Col. 494–495 в кн.: Gilson E. L'ésprit de la philosophie médiévale. Paris, 1969. P. 223.

307

Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 111.

308

Цит. по: Бицилли П. М. Цит. соч. С. 114.

309

S. Gregorii ер. Turonensis. De Miraculis s. Martini // P. L. T. 71. Col. 911–912.

310

Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 104.

311

Библер В. С. Образ Простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 102.

312

См.: Schmitt J.-С. Les «superstitions» // Histoire de la France religieuse, t. 1, Des dieux de la Gaule à la papauté d'Avignon (des origines au XIVе siècle) / Ed. J. Le Goff. Paris, 1988. P. 417–551.

313

Библер B. C. Цит. соч. С. 104–105.

314

Библер B. C. Цит. соч. С. 102.

315

P.L. Т. 64. Col. 1343. Алан Лилльский (ум. 1202) придерживался другого определения «персоны», опять-таки восходившего к Боэцию: «Etiam apud illos qui tractant comoedias vel tragoedias persona dicitur histrio qui variis modis personando diversos status hominum repraesentat, et dicitur persona a personando». P.L. T. 210. Col. 899A. – «Авторы комедий и трагедий именуют персоной актера, который на разные голоса изображает людей различных положений: так что слово persona – от personando (звучать, говорить)». См.: Rheinfelder H. Das Wort «Persona». Halle, 1928. S. 19.

316

Thomae Aquin. Summa Theol. I, qu, 29, art. 3.

317

Historisches Wörterbuch der Philosophie / Hrsg. von J. Rittert und K. Grander. Bd. 7. Darmstadt, 1989, s. v. Person. S. 276 ff.

318

См.: Лоссксий В. П. Богословское понятие личности // Богословские труды. М., 1970.

319

Николай Кузанский. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 497; Т. 1. С. 163.

320

P. L. Т. 83. Col. 367–398.

321

См.: Adolf Н. On Mediaeval Laughter // Speculum, 1947. Vol. XXII. № 2. P. 251.

322

См.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 281.

323

Die Gesetze der Angelsachsen / Hrsg. von F. Liebermann. Bd. I. Tubingen. 1960. S. 444–453.

324

Ullmann S. Le vocabulaire, moule et norme de la pensée // Problèmes de la personne. P. 260–263.

325

Библер В. С. Образ простеца и идея личности в культуре Средних веков // Человек и культура. М., 1990. С. 81—125.

326