АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

Трудность 34

Из того же Слова, на [слова]: «[Бог познается] не из того, что в Нем, а из того, что окрест Него, из разных [качеств] разные представления собираются в некий единый образ (ἴνδαλμα) истины».[2541] <1288B>

Из того, что в сущности, то есть из самой сущности, никогда не познается, чтó такое есть Бог;[2542] ибо понятие о том, что такое Он есть, непостижимо и совершенно недоступно для любого творения, в равной степени видимого и невидимого; а из того, что окрест сущности,[2543] Бог позволяет (ὑπενδίδωσι) [познать] Себя видящим – но только то, что Он существует, и то если это созерцается правильно и благочестиво. Все, что окрест сущности, косвенно указывает не на то, чтó такое Он есть, а на то, что такое Он не есть, поскольку нерожденность (ἀγένητον), безначалие, беспредельность, бестелесность и все таковые [качества] суть окрест [Божественной] сущности и представляют, что такое она не есть, а не то, что она есть что-то. Это же [относится] и к логосам промысла и суда, по которым все премудро производится, вместе с каковыми [логосами] и об упорядоченном созерцании природы говорится, что оно окрест Бога, <1288C> ибо она, соразмерно [себе], показывает только то, что ее Творец существует.[2544] Итак, поскольку отрицания противоположны утверждениям, они попеременно (ἐναλλάξ) дружески сплетаются друг с другом и противопоставляются одно другому; так как отрицания, обозначая не то, что такое есть Божество, а что такое Оно не есть, соединяются с утверждениями относительно того,[2545] что такое Не-сущее есть,[2546] а утверждения, объявляя только то, что [Божество] существует, а не что́ такое Оно есть, соединяются с отрицаниями того, что это Сущее есть нечто;[2547] [таким образом], по отношению друг к другу они являют диаметральное различие (ἐναντιότητα) по противоположности, а применительно к Богу [2548] – [взаимное] сродство (οἰκειότητα) из-за способа столкновения друг с другом [этих двух] крайностей.[2549] <1288D>

Трудность 35

Из того же Слова, на [слова]: «Поскольку же Благости это не было достаточно – двигаться только в собственном созерцании, но до́лжно было, чтобы благо разлилось и шествовало [2550] [дальше], так чтобы больше было благодетельствуемых».[2551]

Когда я спросил об этом [месте] многократно упомянутого великого и премудрого старца,[2552] он сказал, что великий и богоносный Григорий посредством этих слов выразил следующее: один и тот же Бог, который, как в собственном смысле Единый, существует только в Самом Себе, не имеет ничего отличного по природе, что [можно было бы] примыслить вместе с Ним, и только в Себе имеет немыслимое, безначальное, беспредельное и непостижимое постоянство (μονιμότητα), из какового Он, по излиянию благости,[2553] приносящему беспредельные дары, произвел (παραγαγεῖν) и осуществил (ὑποστήσασθαι)[2554] сущее из не сущего <1289A> – [так вот, Бог] восхотел всем и каждому по отдельности, соразмерно [каждому] (ἀναλόγως), пречисто уделить и Себя, даруя каждому способность быть и продолжительно существовать (διαμένειν); согласно святому и богоподобному Дионисию Ареопагиту, говорящему так: «одно следует воспевать у Бога – что, по причине превосходства (ὑπεξαιρεῖσθαι) над всеми, Он, благостью произведя к бытию все устроение умопостигаемых [вещей] и все благоприличие видимых, по некоему неизреченному логосу премудрости без уменьшения (ἀμειώτως)[2555] пребывает в каждом из творений, соразмерно [ему], но, при этом, ни по какому логосу или тропосу [в них] не содержится, в одних [пребывая] по изобильному дарующему благо излиянию, в других – в средней мере, а в третьих – так, чтобы они могли отображать Его хотя бы в чем-нибудь».[2556] Наверное, это, согласно моему неразумию, и означают [слова] «Благо изливается и шествует» – <1289B> что Единый Бог умножается путем передачи (μεταδόσει)[2557] благ соразмерно [вещам], способным [их] воспринять.

Трудность 36

Из того же Слова, на [слова]: «Он вступает во второе общение, намного более невероятное, чем первое».[2558]

Не настолько чудесно, как я полагаю, было то – хотя и то в высшей степени [чудесно] – что Бог природу людей, которая чиста по первому сотворению, ибо была почтена рукою Бога, привел к общению (κοινωνίαν) с Собою посредством «вдуновения»,[2559] чрез «подобие» уделив [ей] божественной красоты по «образу»,[2560] насколько [чудесно было] то, что Он согласился, чтобы эта [человеческая природа], оскверненная и бежавшая от Бога из-за запечатлевшихся на ней страстей, <1289C> сблизилась (προσομιλῆσαι)[2561] с той, [Божественной], и причастился худшего; и Он приумножил чудо невероятным (παραδόξῳ) единением по причине совершенного отсутствия смешения [этих] вещей.[2562] Ибо прежде ни по какому логосу, ни по какому тропосу ни сущности, ни ипостаси, в каковых [логосах и тропосах] созерцаются вообще все сущие [вещи], природа не воспринимала единства (τὸ ἓν)[2563] с Богом, а теперь она восприняла единство с Ним по ипостаси посредством невыразимого единения, очевидно, сохраняя собственный логос без изменения по сущности отличным от Божественной сущности, по отношению к которой она обладает единством и неразделимостью (ἀδιάφορον) по ипостаси, [достигнутыми] посредством единения;[2564] чтобы по логосу бытия, по которому она возникла и существует, остаться [неизменной], имея свое, в собственном смысле, бытие никоим образом не уменьшенным, а по логосу как-бытия (τοῦ πῶς εἶναι),[2565] восприняв самостоятельное существование (τὸ ὑφεστάναι) по-божески, ни узнавать, ни допускать вообще никакой склонности к движению к чему-либо иному.[2566] <1289D> Таким-то образом Слово вступило в «общение» с природой людей, «намного более невероятное, чем прежнее», сущностно (οὐσιωδῶς)[2567] соединив с Собою саму природу по ипостаси.

Трудность 37

Из того же [Слова], на [слова]: «Теперь же у меня прими зачатие и взыграй пред [Богом], и если не как Иоанн, из чрева,[2568] то как Давид, при положении ковчега».[2569] [2570]

Великий Иоанн есть не только образ покаяния, <1292A> бесстрастия по деятельному любомудрию [2571] и познавательного созерцания (γνωστικῆς θεωρίας),[2572] [покаяния] – ибо он глашатай и креститель, [бесстрастия] – ибо он пустынник, совершенно отрешенный от мира, [созерцания] – ибо он левит, священник и предтеча Бога Слова, но и символ непревратности (ἀτρεψίας) в этих [вещах] по состоянию (ἕξιν),[2573] ибо напряженность (τόνον)[2574] души в этих [вещах] он сохранил неослабной от чрева [матери] и до смерти. Давид же тоже есть