Книга 1. Библейская Русь - Анатолий Фоменко

Вернемся к Плутарху. «Ее-то (то есть Аспасию — Авт.) Дарий и попросил И ПРОСЬБОЮ СВОЕЙ РАЗДОСАДОВАЛ ОТЦА. Варварские народы ревнивы до последней крайности — настолько, что смерть грозит не тому даже, кто приблизится и прикоснется к КАКОЙ-НИБУДЬ ИЗ ЦАРСКИХ НАЛОЖНИЦ, но тому, кто хотя бы обгонит на дороге повозку, в которой они едут. Царь был женат на Атоссе, взяв ее за себя по любви И НАРУШИВ ПРИ ЭТОМ ВСЕ ОБЫЧАИ, — и все же он содержал при дворе триста шестьдесят наложниц замечательной красоты. Итак, он отвечал сыну, что Аспасия не рабыня, а свободная, и, если она изъявит на то свое согласие, Дарий может ее взять… Послали за Аспасией, и, ВОПРЕКИ ОЖИДАНИЯМ ЦАРЯ, ОНА ИЗБРАЛА ДАРИЯ. СКРЕПЯ СЕРДЦЕ АРТАКСЕРКС ПОДЧИНИЛСЯ ОБЫЧАЮ И ОТДАЛ НАЛОЖНИЦУ, НО ВСКОРЕ СНОВА ОТОБРАЛ… Царь считал, что наказывает сына не сурово, а очень мягко и как бы шутя, НО ДАРИЙ БЫЛ В ЯРОСТИ, то ли потому, что без памяти любил Аспасию, то ли полагая, что ОТЕЦ ЖЕСТОКО ЕГО ОСКОРБИЛ И НАСМЕЯЛСЯ НАД НИМ» [660], т. 3, с. 366.

События развиваются стремительно. Против Артаксеркса складывается заговор, где ведущую роль играет Дарий. При этом соратники Дария распаляют его тем, что подчеркивают «успехи Оха», говоря Дарию, что «братец его КРАДЕТСЯ К ВЛАСТИ ЧЕРЕЗ ГИНЕКЕЙ (то есть через Атоссу — Авт.), а характер отца столь переменчив и ненадежен. Ради какой-то гречанки ОН ВЕРОЛОМНО НАРУШИЛ НЕРУШИМЫЙ У ПЕРСОВ ЗАКОН» [660], т. 3, с. 366.

Напомним, что в русско-ордынском оригинале истории Елены = Есфири затем следует эпизод в спальне, где каким-то драматическим образом в двусмысленной ситуации сталкиваются царь, наложница-жена и молодой сын-наследник. Буквально то же самое рассказывает и Плутарх. Заговорщики «РЕШИЛИ НОЧЬЮ ПРОНИКНУТЬ В СПАЛЬНЮ ЦАРЯ И УБИТЬ ЕГО В ПОСТЕЛИ» [660], т. 3, с. 367. Артаксеркс предпринимает меры безопасности и, когда заговорщики врываются в его спальню, он исчезает, убедившись в реальности заговора.

Плутарх продолжает: «Дарий, взятый под стражу вместе с детьми, предстал перед царскими судьями — ТАК РАСПОРЯДИЛСЯ ОТЕЦ. Сам Артаксеркс на суде не присутствовал… Все высказались единодушно и приговорили Дария к смерти… Он (палач — Авт.) схватил Дария за волосы, запрокинул ему голову и перерезал ножом горло. Некоторые писатели сообщают, что СУД ПРОИСХОДИЛ В ПРИСУТСТВИИ САМОГО АРТАКСЕРКСА И ЧТО ДАРИЙ, ПОД БРЕМЕНЕМ УЛИК, ПАЛ НИЦ И МОЛИЛ ОТЦА О ПОЩАДЕ, НО ЦАРЬ В ГНЕВЕ ВСКОЧИЛ, ВЫТАЩИЛ ИЗ НОЖЕН САБЛЮ И ЗАРУБИЛ СЫНА… Таков был исход этого заговора» [660], т. 3, с. 367–368. Казнили и многих других заговорщиков.

Мы видим, что Плутарх рассказывает уже знакомую нам русско-ордынскую историю XVI века о конфликте царя с его сыном «из-за женщины». В итоге царь убивает сына. Причем, повторим еще раз, вся семейная драма воспринималась окружающими как явное нарушение канонов, обычаев персов. Как некое постыдное поведение главного лица — Артаксеркса.

Стоит отметить, что параллелизм между библейской историей Есфири и версией Плутарха должен быть заведомо известен историкам, поскольку Плутарх и Библия прямым текстом говорят о персидском царе Артаксерксе, причем, как мы показали выше, все основные моменты истории Есфири представлены у Плутарха абсолютно недвусмысленно. Тем более странно, что в подробных комментариях, которыми современные историки снабдили в издании Плутарха [660] главу «Артаксеркс», ни слова не говорится о библейской истории Есфири и Артаксеркса. Казалось бы, интересно сравнить — что именно говорит Плутарх об Артаксерксе и Хутаусе (Атоссе) и как этот сюжет преломился в Библии, в рассказе об Артаксерксе и Гадассе (Есфири). Но нет, комментаторы хранят полное молчание о том, что одни и те же события описаны как у Плутарха, так и в Библии. Спрашивается, почему историки молчат? По-видимому, потому, что тогда придется положить рядом два рассказа, сравнить их и убедиться, что дублирование одних и тех же описаний в скалигеровской версии действительно есть. Причем дублирование не буквальное, а искаженное, поскольку различные летописцы по-разному пытались восстановить события недавнего прошлого. Станет ясно, что хронисты могли путать и искажать имена. Например, одного и того же героя могли называть как ОХ (у Плутарха), так и мардОХей (в Библии).

Обратимся теперь к другому сыну Артаксеркса, а именно к Оху. По событийной канве, изложенной Плутархом, он явно отождествляется с библейским Мардохеем. Как мы уже цитировали, Ох состоял в тайной связи с Атоссой (женой Артаксеркса), обещал сделать ее царицей после смерти отца и «имел немало приверженцев во дворце» [660], т. 3, с. 365. Напомним, что, согласно Библии, Мардохей становится правителем в Персии. Плутарх говорит то же самое: «Ох, которого поддерживала Атосса, питал теперь (после гибели Дария — Авт.) самые светлые надежды на будущее, но все еще опасался Ариаспа — единственного оставшегося в живых законного царевича, а из побочных братьев — Арсама… Задумав погубить обоих, Ох, отличавшийся разом и кровожадностью и коварством, против Арсама пустил в ход свою природную жестокость, а против Ариаспа подлую хитрость» [660], т. 3, с. 368.

В итоге Ох добивается гибели как Арсама, так и Ариаспа. Старый Артаксеркс не перенес их смерти и «в самый короткий срок угас от печали и горя. Он прожил девяносто четыре года, правил царством шестьдесят два и оставил по себе славу доброго, любящего своих подданых государя — главным образом, в сравнении с сыном своим Охом, КОТОРЫЙ ВСЕХ ПРЕВЗОШЕЛ КРОВОЖАДНОСТЬЮ И СТРАСТЬЮ К УБИЙСТВАМ» [660], т. 3, с. 368.

Отметим, что как «Грозный» в романовской версии, так и Артаксеркс в версии Плутарха, жили и правили довольно долго.

Примечательно, что Плутарх, как и Библия, обрывает свой рассказ об Есфири на моменте воцарения Оха и ни слова не говорит о дальнейших событиях. Которые, как мы знаем, очень драматичны и завершились гибелью еретички Есфири и ее сподвижников.

Мы не занимались более детальным анализом истории Есфири, по Плутарху, но из уже сказанного ясно, что, привлекая рассказ Плутарха, можно значительно прояснить темные места русско-ордынской истории, окружающие заговор и переворот, приведшие в итоге к расколу Великой Империи.

На рис. 7.26 мы приводим еще одну фотографию памятника Юрию Долгорукому в Москве. Установлен в 1954 году. Как теперь становится понятно, этот монумент фактически изображает знаменитого правителя, известного нам сегодня, в частности, под именами — Ивана Грозного и Арта-Ксеркса.

Рис. 7.26. Памятник в Москве Юрию Долгорукому, то есть библейскому Арта-Ксерксу Долгорукому, то есть знаменитому царю-хану Ивану Грозному. Эти сведения следовало бы отразить в надписи на памятнике. Взято из [549], с. 1.

Глава 8

Русская история конца XVI века на страницах книги Иудифь

1. Краткое содержание книги Иудифь

Вот что рассказывает библейская книга Иудифь. Мы выделяем костяк событий.

• Ассирийский царь Навуходоносор, правящий в Ниневии, идет войной на царя Арфаксада и наносит ему поражение в битве. Похоже на гражданскую войну.

• При этом Навуходоносор гневается на своих бывших ЗАПАДНЫХ союзников, которые перестают его бояться, начинают считать более или менее равным себе и проявляют признаки самостоятельности.

• Навуходоносор планирует грандиозный военный поход на запад, дабы усмирить гордыню западных царей и вернуть их земли под власть Ассирии.

• Начальником Ассирийской армии назначается полководец Олоферн. Сначала планируется покорить страну и город Ветилую. Ассирийцы вторгаются во владения Ветилуи.

• Богатая вдова, иудейка Иудифь, решает спасти свою страну от вражеского нашествия. Она проникает в лагерь Олоферна, хитростью добивается его доверия и очаровывает Олоферна. Оставшись с ним наедине, она убивает его, отрубая мечом голову.

• Ассирийское войско деморализовано и бежит. Израильтяне нападают на Ассирийцев, гонят их до Дамаска, громят, грабят и обогащаются.

Поскольку события происходят при Ассирийском царе Навуходоносоре, то сразу возникает подозрение, что КНИГА ИУДИФЬ ОПИСЫВАЕТ РУССКУЮ И ЕВРОПЕЙСКУЮ ИСТОРИЮ XVI ВЕКА. Как мы сейчас увидим, логический вывод оправдывается. По-видимому, речь идет о событиях эпохи русского царя Ивана IV Грозного из XVI века или его отражения — Ивана III Грозного якобы из XV века. Он уже отождествился у нас с Ассирийским царем Навуходоносором. Кроме того, в истории Иудифи явственно проступают черты уже хорошо знакомой нам истории Есфири. Иноземка, иудейка, проникает ко двору «персидского» царя, становится его женой или «интимно приближенной особой». В результате трагически погибает сын или ближайший родственник — соправитель царя. Затем следует погром «персов» иудеями. По-видимому, недаром в современном библейском каноне книга Иудифь помещена рядом с книгой Есфирь. Есфирь поставлена сразу после Иудифи. Перейдем к подробностям.