Книга 1. Библейская Русь - Анатолий Фоменко

Русские источники того времени говорят, что «засланный из-за рубежа Бомелей „конечне был ОТВЕЛ ЦАРЯ ОТ ВЕРЫ“ и „МНОГО МНОЖЕСТВА РОДУ БОЯРСКАГО И КНЯЖЕСКА ВЗУСТИ УБИТИ ЦАРЕВЕ“» [775], с. 498. После окончания опричнины Бомелей пытался бежать из России. Схвачен в Пскове. Казнен [775], с. 484.

Вероятно, история Бомелея — астролога, медика, отравителя — и есть дошедший до нас след библейского Мардохея в XVI веке.

27. Следы Есфири в русской истории начала XVII века

В заключение отметим, что в истории Есфири XVII века, где в качестве Мардохея выступает Дмитрий Самозванец, тоже возникает женщина по имени Марфа (Марда). Это — мать Самозванца. Воцарение Дмитрия на русском престоле — это воцарение сына Марфы. Она играет важную роль в данной истории. Но тут требуется еще большая работа, прежде чем удастся, наконец, восстановить подлинную картину. Ведь вся история Дмитрия «Самозванца» особо тщательно вычищена и искажена романовскими историками.

28. История Есфири, то есть Елены Волошанки, в изложении «античного» Плутарха

Оказывается, история Есфири рассказана также знаменитым историком «античности» — Плутархом в его «Сравнительных жизнеописаниях», как история персидского царя Артаксеркса Мнемона, «внука» персидского царя Артаксеркса Долгорукого (Артаксеркса Первого) [660], т. 3. Отсюда мгновенно вытекает, что «античный» Плутарх жил и творил не ранее конца XVI века. Впрочем, для нас это уже не новость. Мы приводили данные, отождествляющие Плутарха с Петраркой и поднимающие время его жизни в XVI–XVII века, см. «Античность — это средневековье», гл. 1:4. Опишем теперь подробнее — что именно говорит Плутарх об Есфири = Гадассе.

В «Сравнительных жизнеописаниях», в разделе «Артаксеркс», Плутарх подробно говорит о персидском царе Артаксерксе Мнемоне, о его брате Кире, о Статире, первой жене Артаксеркса, а также об АТОССЕ, второй жене Артаксеркса, сменившей Статиру после ее отравления. Между прочим, Плутарх приводит два других имени Артаксеркса. А именно, его звали, оказывается, АРСИК и ОАРС [660], т. 3, с. 349. Оба имени являются, скорее всего, слегка искаженными произношениями слов РУССКИЙ и РУС. Отметим также, что имя Артаксеркса Первого (его еще именовали Артоксерксом) звучало по-персидски как Артахтайарша, как о том сообщается в [163], с. 553, комментарии к «Истории» Геродота. Таким образом, книга Плутарха может пролить дополнительный свет на ересь и дворцовый переворот в метрополии Руси-Орды в середине XVI века, приведший в конце концов к расколу Великой = «Монгольской» Империи в XVII веке. Нельзя не обратить внимания, что имя Статиры, первой жены Артаксеркса, опять-таки созвучно с именем Естер или Есфирь. Напомним, что Т и Ф(фита) часто переходили друг в друга.

Мы уже говорили, что в истории Есфири = Елены Волошанки ярко выражен мотив ДВУХ ЦАРЕЙ-СОПРАВИТЕЛЕЙ. Напомним, что в версии XVI века у Ивана IV «Грозного» есть соправитель Георгий или Юрий, его родной брат [651], с. 27. Так вот, точно такой факт описывает и «античный» Плутарх. Он тоже сообщает о двух старших братьях (из четырех) — об Артаксерксе и Кире [660], т. 3, с. 349. Они — соправители и враждуют между собой. Борьба закончилась гибелью Кира. Его убили в сражении с Артаксерксом [660], т. 3, с. 355. По-видимому, это — отражение событий в Руси-Орде в середине XVI века.

Царь Артаксеркс женат на Статире, которую он любит и уважает. Плутарх говорит: «Статира сильна любовью и доверием Артаксеркса» [660], т. 3, с. 360. В то же время мать царя, Парисатида, ненавидит Статиру и в конце концов ОТРАВЛЯЕТ ЕЕ [660], т. 3, с. 360–361. В русско-ордынской истории все события, связанные с Есфирью = Еленой Волошанкой, разворачивались внутри царского двора. Поначалу они были лишь внутренним семейным делом царя-хана. Буквально такую же оценку аналогичным событиям при дворе «перса Артаксеркса» дает и Плутарх. Он говорит по сему поводу следующее: «Таковы были СЕМЕЙНЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЦАРЯ ПЕРСОВ» [660], т. 3, с. 361.

Есфирь появляется у Плутарха под именем Атоссы, дочери (!) Артаксеркса [660], т. 3, с. 363. Напомним, что Библия называет Есфирь также Гадассой (Есфирь 2:5–7). См. церковно-славянскую цитату 121. Но ведь имена ГАДАССА и АТОССА практически тождественны. Более того, в комментариях к «Истории» Геродота сообщается, что имя Атосса по-персидски звучало как Хутауса [163], с. 55. (Здесь Геродот говорит об Атоссе, считая ее дочерью Кира и женой Камбиса). Но имена Гадасса (по Библии) и Хутауса (по Геродоту) практически совпадают. Таким образом, как Плутарх, так и Геродот именуют Есфирь тем же именем, что и Библия.

Вот что говорит Плутарх об Атоссе. Мать Артаксеркса — Парисатида — неожиданно «обнаруживает, что Артаксеркс безумно влюблен в одну из своих дочерей, Атоссу, но прячет и подавляет эту страсть… хотя, — как сообщают некоторые писатели, — уже вступил с девушкой в тайную связь… Парисатида делается к Атоссе приветливее прежнего, начинает расхваливать Артаксерксу ее красоту и нрав — поистине-де подобающие царице, и в конце концов УБЕЖДАЕТ ЦАРЯ ЖЕНИТЬСЯ НА ДОЧЕРИ И НАЗВАТЬ ЕЕ ЗАКОННОЙ СУПРУГОЙ, ПРЕНЕБРЕГШИ СУЖДЕНИЯМИ И ЗАКОНАМИ ГРЕКОВ, ибо для персов он, по воле бога, сам и закон и судья, и сам вправе решать, что прекрасно и что постыдно. Иные — и среди них Гераклид из Кимы — утверждают, будто Артаксеркс взял в жены не только Атоссу, но и другую дочь, Аместриду… АТОССУ ЖЕ ОН ЛЮБИЛ ТАК СИЛЬНО, ЧТО, ХОТЯ ПО ВСЕМУ ТЕЛУ У НЕЕ ШЛИ БЕЛЫЕ ЛИШАИ, нимало ею не брезговал и не гнушался, но молил Геру об ее исцелении» [660], т. 3, с. 363.

В русско-ордынском оригинале истории Елены = Есфири эта женщина характеризуется как заговорщица, астрологичка, связанная с магией, с тайной сектой жидовствующих. Весьма похожие черты, связанные с Атоссой = Хутаусой, проступают и у Геродота. Рассказывая о Дарии, сыне Гистаспа, он сообщает, например, что Атосса была «женой мага» [163], с. 167. В комментариях говорится: «Атосса (перс. Хутауса), старшая дочь Кира, супруга Камбиса, МАГА Гауматы (Лжесмердиса) и Дария I» [163], с. 554. Не исключено, что тут речь идет о той же самой Атоссе, что и у Плутарха, но летописцы уже путались в нескольких дубликатах, на которые размножилась одна и та же русско-ордынская история еретички Елены = Есфири.

Итак, мы вновь видим уже хорошо нам знакомое начало истории Есфири. У великого царя есть жена (Статира, по Плутарху), но затем ей на смену появляется МОЛОДАЯ АТОССА. Статира погибает, причем из рассказа Плутарха не очень ясно, происходит ли это еще до начала связи Артаксеркса с Атоссой или после. В русско-ордынской истории одним из крупных последствий «истории Есфири» является гибель сына царя, женатого на Елене = Есфири. Причем сын гибнет вследствие «сексуального спора» между ним и отцом-царем из-за Елены = Есфири. Например, в версии, относимой сегодня к эпохе «Грозного», сам царь Иван Грозный убивает сына Ивана ударом посоха в висок, см. выше. А что же расскажет по этому поводу Плутарх? Он излагает очень похожую историю. Судите сами.

«Артаксеркс был уже стар, когда впервые заметил, что сыновья заранее оспаривают друг у друга престол… Люди справедливые и рассудительные высказывали мнение, что ему следует оставить власть Дарию — по праву первородства, ибо и сам он (то есть Артаксеркс — Авт.) получил царство в согласии с этим правом. Но младший сын, Ох, отличавшийся нравом горячим и резким, имел немало приверженцев во дворце, А ГЛАВНОЕ, РАССЧИТЫВАЛ СКЛОНИТЬ ОТЦА НА СВОЮ СТОРОНУ С ПОМОЩЬЮ АТОССЫ. ОН ДОМОГАЛСЯ ЕЕ БЛАГОСКЛОННОСТИ И ОБЕЩАЛ ВЗЯТЬ ЕЕ В ЖЕНЫ И СДЕЛАТЬ СВОЕЙ СОПРАВИТЕЛЬНИЦЕЙ ПОСЛЕ СМЕРТИ ОТЦА, НО ХОДИЛ СЛУХ, БУДТО ОН СОСТОЯЛ С АТОССОЙ В ТАЙНОЙ СВЯЗИ ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ АРТАКСЕРКСА. До сведения царя, однако же, это не дошло. Желая разом лишить Оха всякой надежды… Артаксеркс провозгласил Дария… царем… По персидскому обычаю вновь назначенный наследник мог просить любого подарка… и ДАРИЙ ПОПРОСИЛ АСПАСИЮ… НАЛОЖНИЦУ ЦАРЯ» [660], т. 3, с. 365.

Таким образом, из этой слегка (но не очень) запутанной картины в полный рост встает знакомый нам сюжет об Елене = Есфири. Отражением Мардохея, в изложении Плутарха, является перс Ох, а отражением Ивана Молодого — перс Дарий. Отражением же главной героини, Елены = Есфири, являются у Плутарха обе молодые женщины — Атосса и Аспасия. Обе — наложницы царя Артаксеркса, а Атосса даже его жена. Судьбы Атоссы и Аспасии настолько тесно переплелись внутри царской семьи, что летописцы могли путать женщин и иногда даже отождествлять их. Тем более, если летописцы — не придворные ордынские, то есть не вхожие внутрь тесного царского круга. Одним из таких отдаленных хронистов, вероятно, и был Плутарх. Из-за царской наложницы Аспасии и вспыхивает опасный сексуальный конфликт между царем и его сыном. Как мы уже понимаем, он вскоре приведет к драматическим событиям с серьезнейшими последствиями.

Вернемся к Плутарху. «Ее-то (то есть Аспасию — Авт.) Дарий и попросил И ПРОСЬБОЮ СВОЕЙ РАЗДОСАДОВАЛ ОТЦА. Варварские народы ревнивы до последней крайности — настолько, что смерть грозит не тому даже, кто приблизится и прикоснется к КАКОЙ-НИБУДЬ ИЗ ЦАРСКИХ НАЛОЖНИЦ, но тому, кто хотя бы обгонит на дороге повозку, в которой они едут. Царь был женат на Атоссе, взяв ее за себя по любви И НАРУШИВ ПРИ ЭТОМ ВСЕ ОБЫЧАИ, — и все же он содержал при дворе триста шестьдесят наложниц замечательной красоты. Итак, он отвечал сыну, что Аспасия не рабыня, а свободная, и, если она изъявит на то свое согласие, Дарий может ее взять… Послали за Аспасией, и, ВОПРЕКИ ОЖИДАНИЯМ ЦАРЯ, ОНА ИЗБРАЛА ДАРИЯ. СКРЕПЯ СЕРДЦЕ АРТАКСЕРКС ПОДЧИНИЛСЯ ОБЫЧАЮ И ОТДАЛ НАЛОЖНИЦУ, НО ВСКОРЕ СНОВА ОТОБРАЛ… Царь считал, что наказывает сына не сурово, а очень мягко и как бы шутя, НО ДАРИЙ БЫЛ В ЯРОСТИ, то ли потому, что без памяти любил Аспасию, то ли полагая, что ОТЕЦ ЖЕСТОКО ЕГО ОСКОРБИЛ И НАСМЕЯЛСЯ НАД НИМ» [660], т. 3, с. 366.