Исламское мировоззрение - Муртаза Мутаххари

Такие убеждения (в существовании нескольких начал мира) означают выход за рамки монотеизма и Ислама. Ислам бесповоротно и категорически отвергает сущностное многобожие в любом виде и в любой форме.

б) Многобожие в действиях

Некоторые народы считали, что у Бога нет «сотоварищей» и что Он есть единственный источник мира, но при этом утверждали, что некоторые созданные Им существа соучаствуют вместе с Ним в процессе Творения. Например, говорили, что Бог не несет ответственности за появление зла[35], которое произведено Его созданиями. Такое многобожие в деяниях противостоит монотеизму действий. Ислам не мирится и с таким видом многобожия. Впрочем, этот вид также имеет свою внутреннюю градацию, которая включает в себя, в частности, его скрытые и открытые разновидности. Поэтому он не приводит к полному и окончательному выходу из сферы монотеизма и Ислама.

в) Многобожие в атрибутах

Будучи достаточно тонкой материей, многобожие в атрибутах никогда не встречается среди простого народа. Мы можем наблюдать его только у ряда мыслителей, размышляющих над этими вопросами, но не обладающих достаточной компетентностью. Некоторые из исламских авторов впали в данный вид многобожия. Следует отметить, что это скрытое многобожие, которое не приводит к выходу из сферы Ислама.

г) Многобожие в поклонении

Некоторые народы поклонялись дереву, камням, железу, животным, звездам, Солнцу, морю и т. д. Такое язычество было очень распространено, да и сейчас встречается в разных концах света. Это многобожие в поклонении, противостоящее монотеизму в поклонении.

Другие виды многобожия, рассмотренные выше, носили теоретический характер, основанный на ложном признании объекта поклонения, тогда как в данном случае мы имеем дело с практическим многобожием.

Этот вид многобожия в свою очередь делится на различные степени и ступени, причем выше была указана крайняя его ступень, которая является «открытым многобожием» и приводит к выходу из сферы Ислама. Впрочем, существуют и скрытые его формы, с которыми Ислам решительно борется в рамках практического единобожия. Иногда многобожие бывает настолько незаметным и незначительным, что для различения его необходима мощная лупа. Приведем здесь один хадис от Пророка Ислама (С):

«Обнаружить многобожие бывает труднее, чем найти муравья на ровном камне в темную ночь. Наименьшим многобожием является то, что человек хоть немного возлюбит несправедливость и будет ею доволен, либо когда он хоть немного выступит против справедливости».

Ислам считает еретическим многобожием любой культ погодных явлений, культ должности и поста, денег или личности. В повествовании о Моисее (А) и Фараоне Священный Коран называет угнетательский приказ Фараона о высылке сынов Израилевых «порабощением». Коран передает такие ответные слова Моисея:

«И эта милость, в которой ты упрекаешь меня, – в том, что ты поработил сынов Израиля».[36]

Упреки Фараона относились к тому, что Моисей (А) жил в его доме и пользовался его милостями.

Понятно, что сыны Израиля не боготворили Фараона и не были его рабами, а только лишь жили под деспотической, сатанинской его властью. В другом месте Корана это передается словами самого Фараона: мы выше их, а они ниже нас, и мы силой одержим верх над ними[37]. Приводятся и другие слова Фараона: сородичи Мусы и Харуна[38] (сыны Израиля) – наши рабы[39]. В этом айате использовано слово « ла-на » (для нас), которое хорошо передает отсутствие поклонения Фараону со стороны последователей Моисея (А). Ведь если бы они и были вынуждены поклоняться Фараону, то в любом случае не стали бы поклоняться всему его роду. На самом деле, Фараон и его род навязали сынам Израилевых только насильственное подчинение и послушание.

Имам Али (А), рассказывая об осуждении сынов Израилевых, попавших под пяту Фараона, и о его неправедной власти над ними, использует понятие порабощения: «Фараоны поработили их».

Затем он так разъясняет это порабощение:

«Фараоны пытали их, поили их горечью. Они жили в смертной униженности и в подчиненности врагу-угнетателю. Они не могли избавиться от этого или защитить себя».

Но самое ясное изложение мы находим в айате Корана об обещании верующим наместничества Бога на земле:

« Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они будут поклоняться Мне и не приобщать сотоварищей ко Мне».[40]

Последнее предложение в этом айате сформулировано так, что, когда установится царство Истины и Божественного наместничества ( халифата ) и все верующие освободятся от власти угнетателей, они должны будут поклоняться только Богу, не придавая Ему никого в сотоварищи. Из этого следует, что, по мнению Корана, любое подчинение приказу суть поклонение: если оно во имя Господа, то это поклонение Господу, а если во имя лжебожества, то это уже еретическое многобожие.

В этом предложении интересно то, что насильственное послушание, которое с нравственной точки зрения ни в коем случае не рассматривается в качестве поклонения, с общественной точки зрения таким поклонением считается. Пророк Ислама (С) сказал:

«Когда потомки Асбин Омейе (предка большинства Омейядских халифов) достигнут тридцати человек, они начнут делит между собой то, что принадлежит Богу, сделают рабов Божьи своими рабами и извратят Божественную религию».

Здесь указывается на несправедливость и тиранию Омейядов. Понятно, что Омейяды не призывали народ боготворить себя и не делали людей буквально своими рабами, но навязали им свою деспотию. Посланник Аллаха (С) Божественным провидческим даром предвидел это и охарактеризовал данное положение как вид многобожия и установление отношений «раба и господина».

Граница между монотеизмом и многобожием

Какова же четкая граница между монотеизмом и многобожием (как теоретическим, так и практическим)? Какая идея монотеистична, а какая – политеистична? Какое действие лежит в сфере монотеизма, а какое – в сфере многобожия?

Является ли вера в кого-либо, кроме Бога, многобожием (сущностное многобожие)? Можно ли считать необходимым условием сущностного монотеизма неверие в кого-либо, кроме Господа, хотя бы и в качестве Его создания? (Речь идет об определенном единстве существования).

Ясно, что Божье создание есть продукт творения – оно является одним из дел Господа и никак не может быть Его «двойником». Эти создания суть воплощение Божественной милости. Соответственно, вера в существа, сотворенные именно в качестве продукта Божественного творения, дополняет и совершенствует монотеизм и не направлена против этого учения. Поэтому нельзя считать границей между монотеизмом и многобожием признание существования или отсутствия других объектов, но в виде продукта создания.

Является ли многобожием убеждение в том, что созданные существа играют роль причины и следствия, субъекта и объекта? (Имеется в виду многобожие в творении и деятельности). Является ли обязательным условием монотеизма действий отрицание причинно-следственной системы мира и рассмотрение каждого следствия в качестве непосредственной производной от деятельности Всевышнего? Следует ли отрицать всякое значение других причин? Например, можем ли мы считать, что огонь не играет никакой роли в горении, вода – в утолении жажды, дождь – в росте растений, а лекарство – в выздоровлении больного, утверждая, что Господь непосредственно осуществляет горение, утоление жажды и т. д.? Ведь в этом случае придется признать не имеющим значения как наличие, так и отсутствие этих факторов; единственное, что есть, так это то, что Господь имеет обыкновение совершать указанные выше дела при участии таких внешних факторов, как огонь, вода и т. д.

Если кто-то привык писать письма с шапкой на голове, это будет означать, что присутствие шапки не играет какой-либо роли в написании письма, но этот человек предпочитает делать это именно в шапке. Согласно данной теории, факторы, именуемые причинами, похожи на эту шапку. Если же посмотреть на проблему другими глазами, то мы окажемся верующими в наличие у Господа сотоварищей в Его деятельности (теория секты джабаритов ).

Эта теория неправомочна. Точно так же, как вера в существование созданий Бога не означает многобожия и веры во второго бога в качестве еще одного полюса мироздания, а, напротив, дополняет монотеизм, так и убеждение в причинности, воздействии и определенной роли созданий в делах творения (с учете того, что у тварей Божьих нет независимой от Бога субстанции, нет независимого влияния) не означает многобожия. Ведь влияние их есть производное от Его влияния. Посему такое убеждение только дополняет веру в Божественное творение.