«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов - Ксения Т. Сергазина

таковое их собрание и действие есть крещение, бываемое Духом, а христианское наше крещение водою во имя Святой Троицы совершаемое, которое в себе и дух заключает, раздирая едино таинство надвое, нарицали простым водным крещением и ко спасению недовольным, хулительне блядословля, яко никто крещеный преданным от Спасителя нашего крещением, если не воспримет и вымышленного вновь от них безумных мужиков крещения, отнюдь спасения не получит;

8. во утверждение столь злосоставного своего и душевредного суеверия врали, прельщаемые от себя человеком, будто бы и все древние Святые отцы не иным, только от них употребляемым спасалися образом, шкаредную свою новость древним спасения путем, бесстудне нарицая;

9. а когда в таковые собрания сходились, мало когда в тот же день и с места того расход их бывал, но всегда, почитай, все там же и ночевали в одной избе мужеский и женский пол, только, сказывают, по одну сторону мужчины, а по другую женщины, что немалое подозрение подало блудного их смешения, наипаче когда и одну из числа их старицу обличено, и сама в упомянутой комиссии винилась, что она с мужчиною той же ереси от беззаконного совокупления и младенца прижила, и у старицы Настасьи, которая мерзкие оные сборы созывала, многие кровати во время следования над келию ея под кровлей найдены, и тако они, окаянные, весьма дивным развратом в неискусный ум пришли, законный брак отвергая, а беззаконного смешения не отстая;

10. таковое же по всему скверное свое учение и действие не устрашились, злочестивые, и призыванием имени Божия клятвенно утверждать, ибо всякого первее к ним приходящего, выставив икону, приводили к присяге, дабы клялся, что он предание их яко весьма благочестивое и благоугодное приемлет, и никогда от того не отступит, тако ж, что он тайного их злодеяния никому отнюдь не откроет, ниже духовному отцу;

11. исповедоваться у духовных отцов и вне их сословия сущих не возбраняли, только бы никто таин их, как выше упомянули, не изъявлял, тако ж и Святого Церкви Причастия не запрещали, каков обычай был у древних манихеев, но то не для чего делали, только вящего ереси своей укрывательства;

12. всего же того столь богопротивного их вымысла не иное у начальников и начальниц намерение было, только, как сами винились, хитрый воровских прибылей промысл, которые они от прельщаемых грубых человек и получали.[110]

Подобное понимание учения и практики христоверов сохранялось в миссионерских работах до XX века, хотя, по сути, представляет собой лишь вольную интерпретацию полученных на допросах сведений.

По доносу Караулова в январе 1733 года было схвачено 78 человек, их расспросные речи представляют собой отдельный корпус документов[111].

Всего в ходе работы первой Раскольнической комиссии было задержано 303 человека, из них девятнадцать монахов, пятьдесят семь стариц московских монастырей, более тридцати купцов и посадских людей и около двадцати ремесленников. Среди монахов – старцы Высокопетровского (пять), Донского (два), Симонова (один), Чудова (один) монастырей, старицы Ивановского (двадцать одна), Никитского (двадцать), Георгиевского (одиннадцать), Рождественского (четыре), Варсонофьевского (одна) монастырей, белицы [послушницы – К.С.] Варсонофьевского, Никитского и Рождественского монастырей (четыре). К тому же в Московском уезде было задержано около шестидесяти крестьян, преимущественно монастырских.[112]

К публичной смертной казни было приговорено пять человек: старица Ивановского монастыря Настасья Карпова, иеромонахи Высокопетровского монастыря Филарет Муратин и Тихон Струков, монах Венёвской Богоявленской пустыни Савватий Струков и вкладчица Варсонофьевского монастыря Марфа Павлова, названные «плевелосеятелями» и «развратителями христианского благочестия», «первозаводчиками и наставниками».

Почитаемая сень над могилой Прокопия Лупкина в Ивановском монастыре была разрушена, его тело вместе с телом другого почитаемого «народного святого», Ивана Суслова, погребенного в том же монастыре, указом от 2 ноября 1739 года было предписано сжечь (со ссылкой на первый пункт первой главы Соборного уложения, предписывавшего сожжение «богохульников»[113]). К 1746 году это требование, однако, еще не было выполнено[114].

28 марта 1739 года по добровольному решению Московской следственной комиссии и одобрению Тайной канцелярии следствие по некоторым нерешенным делам было передано Раскольнической конторе[115].

Постепенно значение монастырей как основных центров христовщины падает.

В 1745 году, благодаря профессиональному сыщику из воров Ваньке Каину, была открыта группа христоверов. Следствие велось Московской канцелярией Тайных розыскных дел и лично присланным из Петербурга советником Берг-коллегии Василием Казариновым. 7 марта 1745 года в помощь последнему были назначены асессор Артиллерийской конторы Алексей Грин[ь]ков и асессор Сыскного приказа Афанасий Сытин, 17 марта – ректор Славяно-греко-латинской академии архимандрит Заиконоспасского монастыря Порфирий Краинский (с 1748 года епископ), священник Архангельского собора Антипа Мартинианов, священник Спасской, что в Чигасах, церкви Иван Иванов. Последние два из вышеупомянутых членов комиссии в июне 1745 года были заменены священником Гребневской церкви Степаном Ананьиным и священником Спасской церкви во Спасском Петром Павловым[116].

В ходе работы второй комиссии (1745–1757) было задержано 452 человека, из которых девять старцев, сорок четыре старицы и четырнадцать белиц, около сорока купцов и более трехсот крестьян. Численность христоверов в Москве уменьшилась, основным местом их расселения стало Верхнее Поволжье.

Дело Учемского монастыря 1733 года

Содержащиеся в бывшем архиве Министерства юстиции «расспросы колодников по присланным из Синода пунктам», относящиеся к действию первой следственной комиссии, позволяют восстановить учение христоверов таким, каким видели его синодальные чиновники и миссионеры.

Пункты, присланные из Синода в Московскую следственную комиссию, были такие:

1. автобиографические данные допрашиваемого, сведения о родителях, рассказ о том, где и когда он познакомился с учением и практикой христовщины;

2. «в какую силу» признает он верчение кругом (верит ли, что так проявляется схождение Святого Духа);

3. слышал ли о пророчествах старца Иоасафа о непреставлении света;

4. знает ли других согласников, кроме тех, кто уже взят в комиссию о раскольниках;

5. знает ли о подметных письмах и знаком ли с их сочинителями;

6. кем был приведен в христовщину, по книгам или устными наставлениями («словами»), знает ли, почему учение названо христовщиной;

7. знает ли другие сборища в Москве или других городах, может ли сказать, почему учение это продолжается;

8. кто приказал держать учение в тайне;

9. не замышлял ли заговора против императорского дома и отечества;

10. как крестил детей – в церкви или дома, кто их крестил и не по старопечатным ли книгам;

11. как хоронил умерших, с отпеванием или без;

12. как выбирают наставника или наставницу;

13. какие были молитвы на собрании;

14. были ли какие-либо жития новых святых;

15. были ли чудеса в их собраниях, верит ли в учение Иоасафа о втором крещении духом;

16. было ли в собрании причастие или раздавали