Новейшая история еврейского народа. Том 3 - Семен Маркович Дубнов

не могут вполне слиться с английской нацией и быть англичанами по духу». Для инициатора этого протеста, Клода Монтефиоре, это был прямой вывод из его теории анационального еврейства. В своей книге «Очерки либерального иудаизма» («Outlines of liberal Judaism», 1912) он силится доказать, что даже древний Израиль не претендовал на обычный титул «нации»: это был не избранный народ в обычном смысле слова, а избранное религи­озное братство («а religious brotherhood»), «царство священников». В древности евреи были сосредоточены в Палестине, но потом Бог удостоил их великой миссии: рассеяться по свету и поведать ему истинную веру. В отличие от прочих миссианистов, Монтефиоре полагает, что и евангелическое христианство отчасти исполнило эту миссию, но завершить ее должен универсальный иудаизм, очи­щенный от излишней догматики и обрядности. В своем обшир­ном труде о синоптических Евангелиях («The Synoptic Gospels», 1909) он доказывает необходимость включения в Библию этих книг, проникнутых идеями древних пророков, ибо только тогда Библия обоих Заветов станет универсальною книгою для евреев и христиан и осуществится идея универсального иудаизма. При та­ком крайнем историческом теологизме Монтефиоре должен был видеть какое-то богохульство в модернизированной идее еврейс­кой нации, и особенно в сионизме. Тут ему пришлось разойтись с своим близким сотрудником по пропаганде «либерального иуда­изма» Израилем Абрагамсом,с которым он тогда основал «Ев­рейский религиозный союз» (Jewish religiosus Union) для реформы не только богослужения, но и догматики. Абрагамс полагал, что «Тора из Сиона» будет только полезна для миссии мировой диас­поры.

Увлекаясь своими теологическими построениями, отрицатели еврейской нации из лондонского Вест-Энда не хотели видеть, что рядом с ними, в Ист-Энде, эта отгоняемая ими тень получает реаль­ные очертания. Еврейский язык в частной и публичной жизни, ев­рейские газеты и народный театр, особые трэд-юнионы рабочих-ев­реев, сеть общественных учреждений и партийных организаций — все это придавало Восточному Лондону вид города российской «черты оседлости». Тяжело жилось здесь, в кварталах Уайтчепеля, стотысячной массе давних и новых переселенцев. Практикова­лась прежняя «потогонная система» (§ 26) в больших портняжных мастерских и на фабриках готового платья, где за 14-часовый ра­бочий день обыкновенно платили три шиллинга. Против этой эк­сплуатации труда боролись путем стачек еврейские профессио­нальные союзы организованных рабочих, которые по временам действовали солидарно с христианскими рабочими союзами. Когда весною 1912 г. забастовали портные Вест-Энда, состоявшие в боль­шинстве из христиан, еврейские портные Ист-Энда отказались ис­полнять заказы, переданные им из другой части города, и даже сами забастовали с целью поддержать товарищей.

Национальная идея проникала постепенно в страну, где горсть евреев считалась уже затерянною среди христианских масс: в Ита­лию. Здесь не было и того притока национальной энергии, который приносили с собою в Англию и Францию восточные эмигранты, ибо Италия не была страною иммиграции, а сама посылала свою бедно­ту в Америку, по пути странствующего Израиля. Все в новом Риме, отмежевавшемся от Ватикана, благоприятствовало ассимиляции ев­реев. Политическое и гражданское равенство проводилось в полном объеме, по-прежнему евреи часто занимали видные посты на госу­дарственной службе. Бывший профессор-юрист, многолетний де­путат парламента Луиджи Луццати был министром финансов, а в 1910 г. достиг поста премьер-министра в либеральном кабинете. Синдиком, или городским головою, Рима был избран в 1907 г. по­пулярный муниципальный деятель, член масонского ордена, ев­рей Эрнесто Натан. Судьбе угодно было поставить во главе но­вого Рима потомка узников римского гетто после того, как развен­чанный глава папского Рима сам сделался узником Ватикана. В ка­честве представителя итальянской столицы на различных торжествах Натану нередко приходилось произносить и политические речи. В речи по случаю сорокалетия со дня вступления королевских войск в Рим (сентябрь 1910 г.) городской синдик сравнивал свободную столицу новой Италии со старой резиденцией пап и кардиналов, мрачным клерикальным гнездом, где существовали инквизиция для еретиков и замкнутое гетто для евреев. Речь Натана крайне раздражи­ла клерикалов. Они подняли в своей прессе крик об оскорблении гла­вы церкви евреем-масоном. Сам Папа Пий X опубликовал протест против поношения католической веры со стороны представителя враждебной ей власти. Натан ответил в открытом письме к Папе, что не желал оскорбить ничье религиозное чувство, а если он про­винился перед Богом, то готов отвечать перед Ним непосредствен­но, ибо «не признает посредников между Богом и людьми».

Высокое общественное положение Луццати и Натана давало повод агитаторам Ватикана выставлять всю политику итальянс­кого правительства делом рук евреев и масонов. Агитация имела некоторый успех во время итальянско-турецкой войны 1911-1912 годов в Триполи, окончившейся присоединением этой африканс­кой провинции к Италии. Война, всегда возбуждающая дурные страсти под маскою патриотизма, сблизила клерикалов с либера­лами, и на этой почве появились некоторые ростки антисемитиз­ма. Когда в немецких и английских газетах появились статьи про­тив завоевательной политики Италии, итальянские газеты заго­ворили о враждебности «еврейской прессы» к Италии и дружелюб­ных ее отношениях к Турции. Вредных последствий эта агитация не имела. Еврейская депутация с Луццати во главе, представив­шаяся королю Виктору-Эмануилу III в марте 1912 г., выслушала от него успокоительные слова. Король демонстративно посетил синагогу в Риме и еще одну в провинции и в ответ на приветствия восхвалял «патриотизм и высокие духовные качества евреев». С благополучным окончанием африканской войны, потребовавшей жертв и от еврейского населения, антисемитская вспышка в Ита­лии погасла.

Однако промелькнувшая тень антисемитизма заставила чутких людей призадуматься. Пропаганда сионизма привлекала больше вни­мания, пробуждалось национальное сознание, особенно среди моло­дежи. Осенью 1911 года во Флоренции, по инициативе местного рав­вина С. Маргалиота, состоялся съезд еврейской молодежи, где гово­рились пламенные речи о духовном возрождении нации, о воссоз­дании «динамического» иудаизма с его высокими социально-эти­ческими идеалами, о национальном воспитании и развитии еврей­ской культуры. Было решено объединить ранее существовавшие кружки — «Pro cultura Ebraica» для чтения рефератов по еврейс­кой истории и современным вопросам, открывать школы или кур­сы для изучения еврейского языка и литературы. Второй съезд союза молодежи, происходивший в Турине в конце 1912г., обсуж­дал наряду с проблемами национальной культуры и вопрос о колониизации Палестины. На третьем съезде (Рим, февраль 1914 г.) обсуждалось положение 30 000 евреев в присоединенных областях Триполи и Киренаики. Из рядов молодежи национальное движе­ние проникало и в среду людей старшего поколения, расшатывая там догму ассимиляции. Возникла мысль о создании союза еврейс­ких общин Италии, как символа национального единства. Созван­ный для этого в Риме конгресс представителей общин (май 1914 г.) признал задачею союза «заботу обо всем, что представляет общий интерес для всех общин, особенно же заботу о развитии еврейской культуры». Так началась накануне мировой войны организации ев­рейства в стране, где в то время числилось около 44 000 евреев, а вме­сте с населением африканских провинций — 74 000. Мировая война, в которую