Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Вопрос: Желание достичь нирваны – само по себе омрачение,  потому что это желание? Не противоречит ли желание достичь  нирваны самому достижению нирваны?

Ответ: В тибетском языке существуют два различных слова,  которые на русский могут переводиться как «желание». Первое  из них можно перевести как «желание», второе больше имеет отношение к «влечению» или «привязанности». Страстное желание, желание с привязанностью означает наше алчное стремление к объектам: «Я хочу это, я хочу то». Это омрачение. А в  естественных желаниях, таких как, например, желание счастья,  желание утолить голод или куда- то пойти, нет ничего плохого.  Это не омрачения. У каждого живого существа есть желание  быть счастливым – все имеют право на счастье. Но истинное  счастье – это ум, полностью свободный от омрачений. Стремление достичь такого состояния – это правильная концепция, не  омрачение. С точки зрения Махаяны желать только собственного счастья – не очень мудро, хотя это и не омрачение. На самом  деле нужно желать счастья всем существам. Арьи – те, кто постиг  пустоту напрямую, – желают достичь освобождения, также у них  есть желание помогать живым существам. Желание – это не  всегда омрачение.

К примеру, желание утолить голод – нейтральное, но желание  есть только вкусную и дорогую пищу, и чтобы она никому, кроме  вас, не досталась, – это ненормальное желание, которое называется привязанностью. Это похоже на поведение собаки, которая  находит кусок мяса и прячет его от посторонних глаз. Собака думает, что пища – самое главное. Ради жизни этого тела вам надо  есть – это нормально. Когда в буддизме говорится о привязанности, не говорится, что не нужно иметь никаких желаний. Желание  помогать членам вашей семьи – позитивное желание.

Если вы прикажете своему уму не иметь никаких желаний, в  этом случае ваш ум станет как бы замерзшим, и есть опасность,  что он высохнет. Некоторые люди полагают, что занимаются медитацией на ясный свет или практикой дзогчен, при этом они пытаются отбросить всякие желания и даже всякие мысли – это  опасно. У этих людей большие глаза, они неподвижно сидят, у  них нет чувств. Даже если у такого человека заболеет мать, он отмахнется и сухо скажет, что это сансара, проекция моего ума.  Это не человек. Даже животные оказывают помощь своим больным детенышам или матерям.

Таким людям лучше не быть духовными, лучше быть материалистами и заниматься бизнесом. Отказываться от своих обязанностей, от своей семьи, утверждая, что это сансара, и думать,  что уход из семьи приведет их к нирване, – это неправильное понимание учения.

2.6.2. Анализ благородной истины о пресечении

Я объяснил, что такое третья благородная истина, а сейчас  хочу привести некоторые аналитические тезисы.

2.6.2.1. Классификации нирваны

Нирвана иначе именуется «Ушедший за пределы печали», по- тибетски – няндэ (myang ‘das). Полностью устранив из сознания  все омрачения, вы выйдете за пределы печали, потому что у вас  уже не будет никаких причин для страданий. Различают два вида  выхода за пределы печали (или два вида нирваны): пребывающая  нирвана и непребывающая нирвана.

Что означает пребывающая нирвана? Когда хинаянские архаты освобождаются от омрачений, вслед за этим в течение множества кальп они пребывают в медитативном сосредоточении, в состоянии ума, полностью свободного от омрачений.  Поскольку они пребывают в этом состоянии длительное время,  их реализация называется нирваной пребывания.

Непребывающая нирвана – это нирвана, которую достигают будды. Это пустота ума, полностью свободного от всех  омрачений и реализовавшего весь свой благой потенциал. Но будда не пребывает только в медитации на пустоту. Помимо медитативного погружения, он одновременно может являть миллионы разных тел и в этих телах помогать живым существам. Находясь в медитации на ясный свет, побуждаемый чувством великого сострадания, из Дхармакаи Будда проявляется в форме Самбхогакаи, из Самбхогакаи – как Нирманакая в виде Духовного Учителя или в качестве обычного человека. Поскольку он не  только пребывает в медитативном погружении, но и помогает  живым существам, состояние будды называется нирваной непребывания.

Есть еще одна классификация нирваны – подразделение на  так называемые нирвану с остатком и нирвану без остатка. Что  такое нирвана с остатком? Скандхи архата, достигшего  освобождения при жизни, возникли еще под влиянием неведения. Поскольку, несмотря на то что он достиг освобождения, у  него еще остались эти скандхи – объект благородной истины о  страдании, его нирвана называется нирваной с остатком. Несмотря на то что он отбросил сансару, у него еще есть остаток  благородной истины о страдании – его пять скандх, рожденных  предыдущим неведением и кармой.

Когда же этот архат умирает, он достигает нирваны без остатка, то есть после смерти у него уже не остается следствия омрачений – пяти скандх.

2.6.2.2. Классификации пресечений. Пресечение как простое отсутствие и пресечение без возможности возникновения вновь без возможности возникновения вновь

Различают два вида пресечения:

1. Пресечение как простое отсутствие.

2. Пресечение без возможности возникновения вновь.

Это детально описано в «Абхисамаяаланкаре», в «Ламриме»  вы не найдете такого учения.

Недостаточно обрести пресечение как простое отсутствие,  необходимо обрести такое пресечение, при котором омрачения  уже не вернутся, не возникнут вновь. Это пресечение без возможности нового порождения. Именно такое пресечение называется нирваной.

Когда небуддисты практикуют на высоких уровнях концентрации, они достигают состояния, называемого «пик сансары», в  котором омрачения отсутствуют. Но это не такое пресечение,  при котором омрачения не возвращаются обратно. Можно привести такую аналогию: вы перестаете баламутить воду в пруду – и  вся грязь оседает вниз, тогда сверху вода становится чистой, но  при этом грязь все равно присутствует. Когда вы вновь взбалтываете воду, грязь всплывает на поверхность. Такая вода называется чистой, но это не означает, что в ней более не возникнет  грязь.

Один индуистский мудрец медитировал на дне океана. Он достиг полного отключения всех пяти органов чувств и находился в  полном покое. Он как бы успокоил свои омрачения, подобно тому как успокаивается вода в пруду, когда в нем перестают взбалтывать палкой грязь и тину. Однажды он открыл один глаз и увидел проплывающую рыбку. Заинтересовавшись ею, он открыл  второй глаз и увидел множество разнообразных рыб. Он поду мал: «Как интересно!» Но со временем ему наскучило, показалось однообразным то, что находилось перед ним, и он захотел  увидеть больше и дальше. Он отправился осматривать океанское  дно. Осмотрев весь океан, он захотел увидеть мир за пределами  океана.

На берегу он увидел много людей, деревьев, домов. Мудрецу  так же, как и тем людям, захотелось иметь свой дом, жену и детей. Он женился, у него появились дети. Он стал много работать,  ругаться с женой и соседями. Появились проблемы с женой,  детьми, соседями. Он подумал: «Почему у меня стало столько  проблем? Когда я находился под водой, мне было так хорошо,  спокойно». Тогда он снова вернулся на дно океана и продолжил  свою медитацию. Как говорят индуисты, впоследствии он достиг  совершенного покоя, закрыв все пять органов  восприятия.

В индуизме закрытие органов восприятия считается как бы  нирваной, счастьем. Они перестают воспринимать внешние раздражающие объекты. В буддизме это не считается нирваной.  Ведь если это так, значит каждый раз, засыпая, мы погружаемся  в нирвану. На самом деле это всего лишь временное успокоение  омрачений. Даже если мы остановим чувственное восприятие,  мы все равно не избавимся от омрачений, они у нас останутся.

Применяя противоядие, медитируя на пустоту, вы можете  полностью и навсегда избавить воду от грязи. Тогда она не станет  вновь грязной, сколько бы вы ее ни взбалтывали. Итак, нирвана – это состояние пресечения, при котором омрачения не возникают вновь.

Аналитическое и неаналитическое пресечение

Пресечения делятся на два вида: аналитические и неаналитические. Все эти классификации заимствованы из «Абхисамаяаланкары». Сейчас я обучаю вас на основе этого текста. Мне  доставляет большую радость слушать учение, насыщенное терминологией, классификациями, нежели учение на общие темы.  Например, если ваш ум хорошо подготовлен, то, услышав, что  пресечение и нирвана – не всегда одно и то же, что их соотношение – три альтернативы, вы испытаете какое- то маленькое просветление.

Когда мой Учитель впервые объяснил мне это, я был счастлив.  До этого у меня было весьма примерное представление о нирване. Я думал, что нирвана и объект благородной истины о пресечении – одно и то же. Когда я услышал, что их соотношение – три  альтернативы, у меня что-то прояснилось в голове. Я почувство вал большую радость оттого, что теперь могу понять это более  точно. Затем Учитель объяснил мне все эти термины: нирвана с  остатком, нирвана без остатка, нирвана пребывания и нирвана  непребывания. Все эти понятия важно знать. Классификация на  аналитические и неаналитические пресечения тоже интересна.  Если вас это интересует, значит у вас между ушами что-то есть.