Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Наши сансарические объекты счастья очень хрупки. Они подобны стакану чая или куску хлеба, которые быстро заканчиваются. Поэтому вы быстро начинаете волноваться. Если причина  вашего счастья – Солнце, вы можете быть спокойны в течение  одной кальпы, но у вас нет таких объектов счастья. Ваш объект  счастья – водка – заканчивается очень быстро. Красивая одежда  через месяц теряет свою красоту. Поэтому вы опять думаете: что  же вам надеть? Это очень ненадежно, примитивно. Даже если  Солнце будет объектом вашего счастья, конечно, каждое утро вы  будете видеть его и надолго можете быть спокойны, но даже оно  ненадежно.

Если бы нирвана зависела от причины, она была бы непостоянна. Объекты утверждения быстро кончаются, исчезают. Нирвана – это не утверждение, а отрицание. Она подобна отсутствию  рогов на вашей голове. Отсутствие рогов на вашей голове изначально, оно существует с самого момента вашего рождения. Отсутствие рогов не требует топлива для поддержания своего существования. Когда ваш ум свободен от омрачений, он достигает  пресечения омрачений. Это значит, что в вашем уме нет более  никаких беспокоящих факторов, поэтому он всегда спокоен.

Где есть огонь, там есть жар, потому что жар – природа огня.  Точно так же покой ума – это природа нашего ума, и для него не  нужно создавать особых причин. Если вы устраните факторы,  беспокоящие ум, то проявится его природный покой.

Итак, сама по себе нирвана постоянна. Помимо этого, с точки  зрения школы Мадхьямака Прасангика нирвана – это пустота.

Обычно подобные учения не даются на Западе, в Европе. Все  эти темы изучаются в монастырях. Причем такие монастыри, как  Гоман, Лоселинг, Сэра Мэ и Сэра Дже, немного по- разному трактуют тему нирваны. Но в монастырях нет сектантского фанатизма. Например, некоторые мастера и геше, относящиеся к монастырю Сэра, следуют философии Джамьяна Шепа. Некоторые  ученые монастыря Гоман следуют текстам таких учителей, как,  например, Панчен Сонам Драгпа. Утверждения этих философов  немного отличаются, но в итоге они все сводятся к одному и тому  же смыслу. Мастера философии во всех этих монастырях были  учениками ламы Цонкапы.  Кункьен Джамьян Шепа, мастер философии из монастыря  Гоман, отличался безупречными философскими постулатами на  тему нирваны. Его логика крайне хороша. Несмотря на то что сам  я формально отношусь к монастырю Сера, изучая эту тему, я в  основном опираюсь на его тексты. Когда я читаю его тексты, ни  одно из утверждений не вызывает у меня дискомфорта. Все мне  предельно ясно.

Кункьен Джамьян Шепа говорит, что истина о пресечении,  или по- тибетски гогден (‘gogbden), – это не только постоянное  явление и абсолютная истина, но также и пустота. Панчен Сонам  Драгпа утверждает, что гогден – это постоянное явление и абсолютная истина, но не пустота. В школе Мадхьямака Сватантрика  считается, что пресечение источника страдания, объект третьей  благородной истины, – это постоянное явление, но не пустота.

Как мадхьямики сватантрики объясняют пресечение омрачений? Например, когда вы стираете грязную одежду, после  стирки на одежде пресекается грязь. Пресечение этой грязи – не  пустота от самобытия. Отрицанием пресечения грязи (Т. е. тем, что противоположно пресечению грязи. – Прим. ред.) является грязь, феномен. Когда грязь отстирывается, это можно назвать  пресечением грязи. Пресечение грязи – не пустота.

Наш омраченный ум подобен грязной ткани, а омрачения подобны грязи на ней. Когда вы посредством медитации устраняете  грязь омрачений из своего ума, в вашем уме пресекаются омрачения. Это пресечение омрачений, как говорят сватантрики, – не  пустота, потому что пресекаемые омрачения – это феномен, а отрицаемое пусто- той – не феномен. И прасангики, и сватантрики  сходятся на том, что отрицаемое пусто- той – не феномен, а омрачения, отрицаемые (пресекаемые) третьей благородной истиной, – феномен. Это все равно что пресечение грязи на одежде  во время стирки – не пустота, но просто отрицание грязи. Поскольку это феномен отрицания, он постоянен, но не является  пусто- той от самобытия. Точно так же пресечение омрачений в  нашем уме – постоянное явление, но не пустота. Таково воззрение Мадхьямаки Сватантрики. Это первое важное положение,  которое вы должны усвоить. Теперь вы имеете приблизительное  общее представление о том, что такое пресечение.

Пресечение источника страдания постоянно, и это очевидно.  Но тот факт, что это пресечение – пустота, вам будет трудно понять. Мои философские воззрения полностью основаны на воззрениях Кункьена Джамьяна Шепа, т. е. я убежден, что нирвана – это пустота. Сначала мне было трудно это понять. Я удивлялся, что Кункьен Джамьян Шепа утверждает, что гогден – пустота,  и не был согласен с прасангиками. Я дискутировал на эту тему со  многими высокими геше. Но позже для меня стало очевидно, что  прасангики правы. Как этот момент объясняет Мадхьямака Прасангика, в частности Кункьен Джамьян Шепа?

Когда мы только приступаем к изучению этой темы, нам важно понять, что пресечение источника страдания (т. е. омрачений)  подобно пресечению грязи на ткани после стирки. Либо пресечение омрачений можно сравнить с пресечением болезни в вашем теле после вашего выздоровления. Пресечение грязи на  одежде – не пустота, и прасангики согласятся с этим. Но пресечение грязи на одежде – лишь пример.

Далее Мадхьямака Сватантрика говорит, что пресечение  омрачений в уме – тоже не пустота, потому что оно подобно пресечению грязи на одежде. Но мадхьямики прасангики говорят:  когда омрачения пресекаются, они пресекаются не в уме, они  пресекаются в сфере пустоты. В подкрепление своих слов прасангики приводят цитату из сутры: «Мудрость, познающая пустоту, пресечет омрачения в сфере пустоты». Если вы полагаете,  что омрачения прекращаются в уме, тогда действительно прекращение омрачений – не пустота.

Далее прасангики приводят такой пример: облака возникают  из неба, а затем опять растворяются в небе. Когда облака растворяются в небе, прекращение этих облаков неотделимо от неба, от  пространства. Что такое пресечение облака в пространстве? Это  само пространство. А само по себе пространство – пустота неба,  феномен отрицания. Но это пустота как отсутствие препятствий,  форм, а не пустота от самобытия. Но когда омрачения пресекаются в сфере пустоты, пресечение омрачений неотделимо от  пустоты от самобытия. Когда мы говорим, что объект третьей  благородной истины, или нирвана, – это пустота, мы говорим о  феномене отрицания.

Вопрос: Омрачения – это феномены или нет?

Ответ: Омрачения – это феномены.

Кункьен Джамьян Шепа говорил по поводу третьей благородной истины, что ее объект – пресечение омрачений – представляет собой двоякое отрицание. С одной стороны, пресечение – это  отрицание омрачений. С другой стороны, на более тонком уровне третья благородная истина указывает на отрицание самобытия. Отсутствие самобытия и есть пустота. Поэтому пресечения,  которые являются отсутствием самобытия, это пустота.

Но с другим философом, Панченом Сонамом Драгпа, тоже  трудно поспорить. Он говорит, что если пресечение омрачений – это пустота, то живые существа освобождаются без медитации.  Это довольно трудно опровергнуть. Если пресечение омрачений – пустота, то живые существа освободятся от сансары без  медитации на пустоту, потому что у каждого живого существа ум  уже пуст от самобытия. Следовательно, у каждого живого существа уже должно быть пресечение омрачений, потому что пустота ума от самобытия есть у каждого. Все это мы заключаем на  основе предположения о том, что пресечение омрачений – это  пустота. Подумайте.

Мадхьямака Прасангика не признает, что мы изначально будды. Она говорит, что у нас есть только потенциал, или природа  будды. Конечно, это знали оба мастера: и Кункьен Джамьян Шепа, и Панчен Сонам Драгпа. Они признавали, что у всех живых  существ есть природа будды, но при этом оговаривали, что природа будды – это еще не Пробуждение.

Есть два вида природы будды: естественно пребывающая и  возрастающая. Естественно пребывающая природа будды – это  пустота ума. У всех существ с безначальных времен есть природа  будды, т. е. изначально чистое состояние ума. Когда вы думаете  об уме с точки зрения его пустоты от самобытия, вы понимаете,  что наш ум с безначальных времен был по природе чист и сейчас  тоже чист. Тогда возникает Вопрос: как появляются омрачения?  Омрачения называются временными. Живые существа имеют  эти временные омрачения, а у будд их нет, но по природе чистота  ума будды и живых существ одинакова. Временные омрачения  возникают из неведения. Что возникло раньше: неведение или  ум? Поскольку начала нет, этот вопрос не имеет смысла.

Итак, Панчен Сонам Драгпа говорил: утверждая, что пресечение омрачений – пустота, вы придете к абсурдному выводу, что  живые существа могут освободиться без медитации на пустоту.