Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков

на епархиальном уровне не было полного единообразия, хотя оно строилось в соответствии с каноническими требованиями.

Соборное Уложение пошло в наступление на эти права. Оно установило светский суд для духовенства, лишив Церковь одной из важных статей дохода в виде судебных пошлин. В городах были конфискованы белые слободы и промыслово-торговые заведения. Это сильно подорвало могущество Церкви, ибо ей принадлежало ранее не менее 60 % всех свободных от налогов городских имуществ.

Но ещё более сильный удар по экономическому могуществу Русской Церкви был нанесен запретом передачи ей земельных вотчин, как родовых, так выслуженных и купленных. Запрет касался всех форм отчуждения (покупки, заклада, на помин души и пр.). На помин можно было дать деньги – цену вотчины, проданной на сторону или родичам. Нарушение закона влекло за собой конфискацию вотчины в государственный фонд («безденежно») и раздачу её челобитчикам – доносчикам.

Действия правительства вызвали недовольство духовенства. Патриарх Никон, претендовавший на то, чтобы сделать свое положение выше царского, называл Соборное Уложение «бесовской книгой». Начавшийся было спор с Церковью о приоритетах, и о верховенстве был разрешен в пользу государственной власти уже в XVII веке. Реформы Петра I и секуляризация церковных земель, проведенные в XVIII веке, разрушив могущество Церкви, поставили в этом споре последнюю точку.

ГЛАВА 111. Церковь и государство

111.1. Царская власть и патриаршее служение

Традиционно православное духовенство играло важную роль в становлении и укреплении российской государственности, в превращении Руси-России в могучую мировую державу. Благодаря подвижнической деятельности ряда выдающихся церковных иерархов Русская земля освободилась от ордынского владычества и объединилась в единое централизованное государство.

По зову совести, в силу своего характера и призвания, под натиском обстоятельств патриархи оказывались на острие всех и внутренних, и внешних противоречий и конфликтов в жизни России. На долю первых патриархов Московских и всея Руси выпали трагические испытания великого разорения и Смуты – гражданской войны и интервенции начала XVII века. Нестроения и испытания Смутного времени выдвинули их в политической жизни России на первое место. Они сыграли большую роль в преодолении структурного кризиса государственности в эпоху Смуты и утверждении на московском престоле новой династии Романовых. Но как только «земля успокоилась», патриархи снова в духе Русской Церкви, не цепляясь за политику, сошли на роль смиренных царских богомольцев. Церковь, однако, по-прежнему стояла очень близко к делам государственным. Патриарх с митрополитами и епископами систематически заседал на Совете у царя. И царь выслушивает мнения патриарха и других духовных лиц раньше мнения бояр. Духовные пастыри Руси, каждый из которых был человеком государственным, с достоинством встретили «бунташное столетие» – период мощных народных восстаний, тяжких войн, стремительных жизненных перемен, укрепления и огромного расширения государства,

На протяжении XVII века усиливается тенденция государственного вмешательства в систему церковного управления. С XVI века установилась практика сбора государственных налогов с церковных владений Приказом Большого дворца. Там же решались и спорные судебные дела между мирянами и духовенством. Однако, как и в предшествующие периоды, государство стремилось установить собственный контроль над церковными доходами. Тем более, что в условиях после смутного разорения страны казна отчаянно нуждалась в средствах. Об этом свидетельствуют и многочисленные безвозмездные государственные займы из казны крупнейших монастырей – Соловецкого и других монастырей.

Актуальной оставалась и проблема роста церковных владений и контроля над ними со стороны государства. XVII век стал временем активизации процессов секуляризации, и обмирщения в сознании, культуре, быту. Факторами, способствовавшими развитию этой тенденции, помимо усилившегося в период Смуты иностранного влияния, нарастания социальных конфликтов «бунташного века», стали серьезные проблемы как внутри церковной организации, так и в ее отношениях со светской властью. Попытки Церкви разрешить проблемы внутреннего характера завершились крупнейшим общественным конфликтом, который существует до настоящего времени – расколом Русской Церкви и формированием движения старообрядцев. Отношения государства и Церкви в XVII веке также привели к серьезным проблемам и личному противостоянию царя и патриарха, закончившемуся низложением патриарха.

«Московское царство было тоталитарным по своему принципу и стилю. Это была теократия с преобладанием царства над священством. И вместе с тем в этом тоталитарном царстве не было цельности, оно было чревато разнообразными расколами»[39].

111.2. Служение патриарха Московского и всея Руси Иова

Патриарх Иов служил царю Федору с горячей преданностью. Получив патриарший титул из рук Б. Годунова, Иов был его последовательным приверженцем. Патриарх Иов не был человеком собственной инициативы, собственных идей и планов. Он был традиционалист и консерватор, но определенно в духе и в перспективах творческого консерватора митрополита Макария. Иов исповедовал идеологию Москва – III Рим. Он высказал ее и в своем завещании и в Повести о царе Феодоре Иоанновиче.

Когда эпопея с учреждением Московской патриархии была завершена и Уложенная грамота о ней подписана – предполагавшаяся реформа епархий была прочно забыта. До подписания грамоты Иов возвел в сан четырех митрополитов, пять архиепископов и одного епископа на вновь открытую Псковскую епархию. На этом деятельность нового патриарха по обустройству вверенной ему «отрасли Вселенского православия» замерла.

Патриарх Иов активно продолжал идти по стопам митрополита Макария, умножая славу Русской Церкви путем канонизации новых русских святых. В 1588 году он канонизировал Василия Блаженного. В 1591 году провел всероссийское празднование лишь местно чтимого Иосифа Волоколамского. Осенью 1591 года патриарх написал канон и исправил службу преподобному Иосифу Волоцкому – крупнейшему идеологу церковного стяжательства и государственной Церкви, врагу инакомыслия, которому 9 сентября соборно установлен был праздник.

Каждому из трех святителей московских – Петру, Алексию и Ионе – были установлены особые празднества, в 1595 году Иов решил вдобавок поминать их всех вместе 5 октября: святые митрополиты создавали своего рода фундамент власти Московского патриарха.

Учреждение Московской патриархии повлекло за собой изменения в структуре государственной власти. В отличие от прежних митрополитов, патриарх в урочное время участвовал вместе с членами освященного собора в заседаниях Боярской думы, на которых принимались важнейшие государственные решения. Патриарх, и приглашенные митрополиты, архиепископы и епископы, архимандриты и игумены московских монастырей занимали почетные после самодержца места. Мнение патриарха и духовенства выслушивалось в первую очередь. При слабом и неспособном к самостоятельному правлению государе Иов и подчиненные ему иерархи стали мощной опорой власти Бориса Годунова.

Сан патриарха позволял утвердить Иова как официально второе лицо в государстве. На патриарха ложилась тяжелая ответственность за государственные дела, он оказался не просто участником, но одной из центральных фигур ожесточенной придворной борьбы за власть. Недаром в духовном завещании Иов писал о бедах человеческих и лютых напастях, рыдании и слезах, пришедших к нему вместе со святительским саном. Так