Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын

class="p">175

Duncker. G. d. Alt. IV, 66.

176

Herod. I, 131.

177

Spiegel. Avesta III, V–VII; Ormazd-yast; Jaçna XXXVII, 1–3; Mihr-yast. 73–74.

178

Vend. XXI, 20, 22.

179

Spiegel. Avesta III, XX; Qarahét-yast 1–3; Jaçna. I, 35.

180

Spiegel. Avesta III, XXV–XXVI; Mihr-yast. l, 3, 28, 33, 36, 65, 70, 96, 97, 100, 101, 125, 127, 132.

181

Duncker. G. d. Alt. IV, 126.

182

Herod. VII, 40, 55.

183

Spiegel. Avesta. III, XVU — XIX; Abân-yast.

184

Yaçna. LXIX, 19; Zamâd-yast. 51–52.

185

Tistar-yast. Cv. также ниже ст.: «Духи тьмы и пр.».

186

Spiegel. Avesta. Ill, XLVII. -Duncker. G. d. A. IV, 129. — Herod. I, 140.

187

Впоследствии идея высшего божества и всемогущества выразилась у индусов в лице Брамы — «души мира», источника всего бытия. Брама изображался с четырьмя лицами, обращенными на четыре стороны света.

188

Duncker. G. d. Alt. Ill, 36 и сл.; IV, 88, 89, 168. -Ludwig. D. phil-rellg. Ansch. d. Veda. 29, 54. — Mihr-yast. 50; Yaçna. XXXVII, l, 2; XU, 19–25; Vend. XIX, 56, 62. — Herod. I, 131. — Подробнее о поклонении древними ариями Ирана и Индии стихийным божествам будет говорено позже, в соответствующих статьях.

189

Источниками для нижеследующего краткого очерка религиозного мировоззрения греков служили мне, кроме цитируемых мест из эпоса Гомера, Истории Геродота, Описания Греции Павсания, еще соотвествующие места из Теогонии Гесиода, Гимнов Гомера, также из сочинений: Curtius. Gr. Gesch., Weber. Allg. Weltg., Weicker. Gr. Götterl., Preller. Gr. Myth. и др.

190

Отношение неба к земле, как типа мужского к женскому, выразилось в греческой мифологии в сочетаниях Урана и Геи, Кроноса и Реи, Зевса и Геры, также Деметры.

191

Независимо от Аполлона, почитание солнца, как светила дня, у греков подтверждается многими свидетельствами древних писателей: в клятвах, вместе с реками и землей, призывалось в свидетели и солнце — Гелиос (Ил. III, 277 и ел); ему приносились жертвы (Гомер, Атеней); у Эсхила — Прометей призывает «всевидящий круг солнца»; Пифагор признавал солнце за бога, и вообще философы охотно называли солнце, луну и звезды богами (Цицерон); Сократ, проведя целую ночь, до утренней зари, в размышлении, помолился солнцу и пошел; греки у Лукиана приветствуют восходящее солнце движением руки. Солнцу приписывалось, как и У древних ариев, очистительная сила: в честь Гелиоса-Аполлона с древнейших времен устраиваемы были очистительные и умилостивительные торжества, для отвращения голода, болезней, чумы. We Icke r. Fr. Götterl. I, 402, 412–413, 459–460.

192

Herod. II, 52.

193

Pausan. IV, 33.

194

Одисс. XIV, 327–328.

195

Pausan. I, 17; VII, 21.

196

Одисс. XII, 62–63.

197

Pausan. X, 12.

198

Pausan. VIII, 38.

199

Фригийцы, по словам Плутарха, верили, что бог солнца зимою спит, а летом бодрствует, а потому весною шумным торжеством встречали его пробуждение от сна. Пафлагоняне же представляли себе, что он зимою бывает скован, а весною освобождается от оков. Welcker. Gr. Götterl. I, 430.

200

Herod. V, 7.

201

В Элиде, по словам Макробия, представителями солнца служили Аполлон и Дионис: первый — в светлой, летней половине года, второй — в темной, зимней. На монетах в Митилене вместе изображались Аполлон и Дионис. В Дельфах, по свидетельству Плутарха, четыре зимних месяца посвящены были Дионису. Wе1сker. Gr. Götterl. I, 431, 432.

202

Herod. II, 51.

203

Pausan. VI, 26: «В Келлене (в Аркадии)… — говорит Павсаний, — Гермес, пользующийся там высоким уважением, изображен в виде детородного уда, стоящего на пьедестале».

204

«На острове Имбросе называли Гермеса Ίμβραμος, — название это, кажется, тождественно с Ίμερος». (Preller. Gr. Myth. I, 297.) — «Эрот — есть другой Гермес, вариант его», — говорит Велькер: Ίμβρος = Ίμερος, Έρως. (Welcker. Gr. Götterl. I, 349.)

205

См. Welcker. Gr. Götterl. I, 334.

206

Сын мой, Гермес, (говорит Зевс) тебе от богов наипаче приятно с сыном Земли сообщаться; ты внемлешь, кому пожелаешь. Гомер. Ил. XXIV, 333–335.

207

См. гимн Гомера в честь Гермеса, где в весьма забавной форме изложены похождения и проделки хитрого и умного новорожденного бога. — О Геракле, в некотором отношении сродном с Гермесом, упомяну ниже, когда буду говорить о римском Геркулесе. (См. ниже ст.: «Единый верховный небесный бог» — Святовит.)

208

Плутарх, в «Вопросах о римских обычаях» (77), замечает, что у римлян способность помогать родам приписывалась светящейся Юноне (Juno Lucina) и луне, так как, по народному поверию, роды совершаются легче всего во время полнолуния.

209

Pausan. Ill, 14.

210

Ср. Theocr. Id. II, 12 и сл.

211

Theog. 411 и сл.

212

Voss. Myth. Br. Ill, 190 и сл.

213

VIII, 42.

214

Pausаn. II, 24. — Самое широкое развитие получили фантастические изображения богов у индусов: «Божества (в Индии) противопоставляются простым смертным посредством противоестественного нагромождения членов: голов, рук и ног, — говорит Любке. — Так, бог Равана имеет 4 головы и 20 рук; Брама и Вишну изображаются с 4-мя, Шива с 4-мя