Что натворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 гг. - Daniel Walker Howe

откровенное озарение. Песня "Простые дары", написанная, вероятно, шейкером Джозефом Брэкеттом в 1848 году и исполняемая в быстром темпе шейкерских танцев, была заимствована Аароном Коплендом в двадцатом веке для его сюиты "Аппалачская весна".

Это дар - быть простым, это дар - быть свободным,

Это дар - спуститься туда, где мы должны быть;

И когда мы оказываемся в подходящем месте,

Это будет в долине любви и наслаждения.

Когда обретается истинная простота,

Склоняться и преклоняться мы не должны.

Поворачивать, поворачивать, поворачивать - вот наш восторг,

Пока, поворачивая, поворачивая, мы не придем в себя.32

Лишь немногие из сирот, усыновленных шейкерами, решили остаться в общине после совершеннолетия, а после Гражданской войны в обществе начался долгий и медленный спад численности. Движение всегда привлекало больше женщин, чем мужчин; к 1900 году три четверти оставшихся в живых шейкеров составляли женщины. В начале XXI века горстка практикующих шейкеров все еще проживала в единственной оставшейся деревне Саббатдей-Лейк, штат Мэн, и их культура, если не теология, почиталась американским обществом, от которого стремились убежать их предшественники.

В чем-то схожими с шейкерами были несколько пиетистских религиозных общин, мигрировавших из Германии в XVIII и XIX веках. В 1804 году Джордж Рапп прибыл в Америку с шестьюстами последователями, которые отделились от устоявшейся лютеранской церкви Вюртемберга во время немецкого аналога Великого пробуждения в Америке. Крестьяне и ремесленники, хорошо приспособленные к жизни первопроходцев, в тридцати милях к северу от Питтсбурга основали общину под названием Гармония. Там они исповедовали безбрачие, совместно обрабатывали свое имущество и наслаждались музыкой своего немецкого оркестра, в то время как их лидер-премилленниалист пытался вычислить дату Второго пришествия Христа с учетом библейских пророчеств. Он ожидал его скорого наступления. В 1814 году Рапп увел своих людей в Индиану, где на берегу реки Вабаш они построили еще одну общину.

32. Stein, Shaker Experience, 190-91.

также называлась Гармония. В 1824 году Рапп продал землю и постройки в Новой Гармонии Роберту Оуэну и вернулся в Пенсильванию, где его верные последователи построили еще одну деревню, на этот раз под названием Эконом. Рапп был очень удивлен, когда умер в 1847 году, так и не приведя свой народ в Тысячелетнее Царство. Раппиты продолжали процветать в финансовом плане, делая пожертвования другим тысячелетним общинам, в том числе шейкерам и мормонам, и став пионерами нефтяной промышленности в Пенсильвании. Но, перестав набирать новых членов, их безбрачная община угасла в конце девятнадцатого века33.

Опыт нескольких других коммунитарных колоний немецких пиетистов в Америке примерно совпадает с опытом раппитов. Одна из групп, сохранившаяся до наших дней, - это Общество Амана, или Община истинного вдохновения. Будучи выходцами из той же социальной среды, что и другие немецкие пиетисты, "Вдохновители" не имели традиции авторитарного руководства, хотя и принимали учения Веркзеуге, которые были мужчинами и женщинами, вдохновленными Святым Духом. Начиная с 1843 года около семисот инспирационистов переселились из Гессена в западную часть штата Нью-Йорк, где основали колонию под названием Эбенезер. В 1850-х годах, когда их число увеличилось за счет новых иммигрантов, они нашли больше места, переехав в юго-восточную Айову. Там они живут по сей день в семи деревнях, известных под общим названием колонии Амана (название Амана происходит от Песни Соломона). Не будучи безбрачными, как шейкеры и раппиты, инспирационисты до 1932 года соблюдали закон "все общее", следуя примеру первохристианской церкви, записанному в Новом Завете (Деян. 2:44 и 4:32). Сегодня аманцы продолжают исповедовать свою религию без особых изменений. Их мирские дела процветают благодаря сбалансированному сочетанию сельского хозяйства, туризма и производства холодильников Amana.34

Большинство из многочисленных общин немецких пиетистов, приехавших в молодую американскую республику, исповедовали лютеранство и не владели общим имуществом. Таким образом, они способствовали огромному росту лютеранства во многих его разновидностях по всей территории Соединенных Штатов, но особенно на Среднем Западе. Одна группа из шестисот человек, бежавшая из Саксонии в Сент-Луис в 1838 году, положила начало тому, что сегодня является большой и отдельной деноминацией. Их переселение произошло под руководством Мартина Стефана из Дрездена, харизматичного проповедника и критика устоявшейся церкви.

33. Карл Арндт, "Общество гармонии Джорджа Раппа", в Pitzer, America's Communal Utopias, 57-87.

34. Джонатан Андельсон, "Сообщество истинного вдохновения от Германии до колоний Амана", там же, 181-203.

Лютеранская церковь в Саксонии. Вскоре после прибытия в Америку Стефан был смещен с поста за растрату денег и женщин, и его обескураженная община вполне могла бы вернуться в Германию, если бы у нее остались средства, чтобы оплатить свой путь. Вместо этого они нашли нового пастора, К.Ф.В. Вальтера, под сильным руководством которого в 1847 году была организована Лютеранская церковь - Миссурийский синод. Религиозные службы оставались на немецком языке вплоть до Первой мировой войны. Твердая приверженность Вальтера авторитету, историческим вероучениям лютеранства и вербальной непередаваемости Библии придала лютеранству Миссурийского синода отличительный характер, который оно никогда не теряло.35

Католическое монашество, старейшая форма религиозной общинной жизни, также появилось в Америке, где преобладали протестанты. Параллели с другими общинными движениями были значительными, включая безбрачие, самодисциплину и отказ от мирского эгоизма в пользу альтернативного образа жизни. В Европе начало девятнадцатого века ознаменовало низшую точку в развитии католического монашества, так как в результате реформации Генриха в Англии и наполеоновской эпохи на континенте были подавлены сотни религиозных домов. Америка эпохи антибеллумов предоставила орденам возможность начать возрождение. К 1830 году в Соединенных Штатах действовало одиннадцать римско-католических общин, причем женские ордена были более заметны, чем мужские. Как и при основании протестантских коммун, немецкие иммигранты сыграли заметную роль в американском католическом монашестве, особенно среди бенедиктинцев. Однако один из монашеских орденов был основан выдающейся женщиной американского происхождения, Элизабет Сетон, первой гражданкой республики, канонизированной как святая. Хорошо образованная, вдова с пятью детьми, перешедшая из епископальной церкви, Сетон оттачивала свои лидерские качества в протестантской благотворительной ассоциации, миссию которой она понимала не понаслышке, - Обществе помощи бедным вдовам с маленькими детьми. Мать Сетон получила одобрение архиепископа Джона Кэрролла на создание сестер милосердия в 1812 году и руководила их монастырем в Эммитсбурге, штат Мэриленд, до своей смерти в 1821 году. Собирая средства, управляя юридической корпорацией, управляя школой и сочетая благотворительность с оплачиваемым трудом, сестры развивали таланты католических женщин примерно так же, как это делали добровольные ассоциации среди протестантов. Жизнь мужского аналога матери Сетон, Исаака Хекера, иллюстрирует параллель между утопическими общинами и католическими религиозными орденами. Бывший участник общины Брук-Фарм в период, когда в 1843 году она принимала фурьеристские принципы, Геккер перешел в католичество в 1844 году, сохранив заботу о воспитании общины.

35. См. Mary Todd, Authority Vested: Identity and Change in the Lutheran Church-Missouri Synod (Grand Rapids,