Что натворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 гг. - Daniel Walker Howe

Терпимый и гуманный евангелист Александр Кэмпбелл привел свое разрозненное христианское движение к вере в постмилленниальный прогресс через свой журнал, "Millennial Harbinger". Однако Чарльз Финни превзошел всех остальных в настоятельности своей риторики. Однажды, в порыве энтузиазма, Финней заявил своей общине, что если евангелисты полностью отдадут себя делу миссии и реформ, они смогут наступить тысячелетие в течение трех лет7.

Джон Куинси Адамс ссылался на постмилленаристские устремления в поддержку своей политической программы. "Постепенное улучшение состояния человека - это, очевидно, цель управляющего Провидения", - заявил он. Адамс считал, что он работает над установлением мессианского века, предсказанного вторым Исайей ("самым возвышенным из пророков"). В своем Первом послании к Конгрессу он назвал систему внутренних улучшений "священным долгом", возложенным на него Богом, чтобы поднять Америку в шкале цивилизации. Он рекомендовал США перейти на метрическую систему мер и весов на том основании, что она реализует "трепетную надежду христианина" на единство человечества, сковывание сатаны цепями и обещанную тысячу лет мира. Политическая политика его соперников, жаловался Адамс, "привела нас обратно к дикому состоянию" и отдалила от тысячелетия.8

Постмилленниализм стал камнем в фундаменте интеллектуальной структуры, объединившей политический либерализм и экономическое развитие с протестантским христианством. Одним из самых мощных заявлений этого мировоззрения было

5. Выступление Спрэга на Четвертое июля 1827 года цитируется в Jonathan Sassi, A Republic of Righteousness (New York, 2001), 150.

6. Цитата из Lyman Beecher, A Plea for Colleges (Cincinnati, 1836), 11; Fred Hood, Reformed America: Средние и южные штаты (Университет, Алания, 1980), 68-87.

7. Чарльз Финни, Лекции о возрождении религии, изд. William McLoughlin (Cambridge, Mass., 1960), 306. В другом случае он якобы сказал "три месяца": Paul Johnson, A Shopkeeper's Millennium (New York, 1978), 3-4.

8. Цитаты из Дж. К. Адамса в Daniel Howe, The Political Culture of the American Whigs (Chicago, 1979), 59.

В 1825 году Фрэнсис Уэйленд, баптистский священник, впоследствии президент Брауновского университета и самый читаемый экономист страны, выступил с докладом. Вейланд начал с главной характеристики своей эпохи - возросшей осведомленности и уверенности в себе среднего и низшего классов во всем западном мире. Он объяснил, что двумя движущими силами этого важного преобразования в сторону современности были протестантизм как сила распространения грамотности и массовое производство дешевых печатных изданий, позволяющих простым людям использовать преимущества своей грамотности. Улучшение транспорта дополнило эти эффекты, облегчив поток торговли и информации через национальные границы и повысив уровень жизни. Не используя этих названий, Уэйланд описал революции в области транспорта и коммуникаций.

Однако против этих конструктивных изменений выступали автократические режимы, объединенные в Священный союз, и Римско-католическая церковь, которая, полагаясь на нетерпимость и преследования, защищала себя от современных идей. Если смотреть только на Европу, то разделение между католическими автократиями и протестантскими странами, где политический либерализм был на подъеме, выглядело как тонкий баланс. К счастью, влияние Соединенных Штатов могло бы склонить этот баланс в пользу прогресса и протестантизма. Идеологический конфликт может даже перерасти в жестокую войну, но если это произойдет, предсказывал Уэй-ленд, Соединенные Штаты в итоге возглавят мировую коалицию, чтобы спасти свободу и цивилизацию.

К своей прозорливой интерпретации сил, формирующих его эпоху, Уэйленд добавил моральный императив. Американские граждане обязаны содействовать "средствам для всеобщего возвышения интеллектуального и морального характера нашего народа". Самым очевидным из этих средств было образование, но самым необходимым - знание Библии, ибо "человек никогда не понимал правильно и не отстаивал успешно свои права, пока не узнал их из Библии". В конце Уэйланд сформулировал постмиллениальную миссию Америки: "Тусклые тени еще не родившихся народов... умоляют эту страну исполнить судьбу, к которой ее призвало всеблагое Провидение, и спасти тонущий мир от временных страданий и вечной смерти". Тысячелетние ожидания отнюдь не подразумевали простого оптимизма. Священное Писание предсказывало страшные страдания и катастрофы, прежде чем Бог наконец выведет добро из зла. Американцы должны усердно трудиться и молиться, чтобы наступило тысячелетие. "Вы, любящие Господа, не умолкайте и не давайте Ему покоя, доколе не утвердит Он Иерусалима Своего и не сделает его похвалою на всей земле".9 Столетие спустя постмилленаристский либерализм

9. Фрэнсис Уэйланд, "Обязанности американского гражданина" (Бостон, 1825), цитаты из 19, 34, 44.

так эффективно обобщенный Уэйландом, повлияет на Вудро Вильсона.

Постмилленаризм, бывший в меньшинстве в предыдущих поколениях, стал наиболее распространенной точкой зрения на эсхатологию (изучение последних событий) среди протестантов в Америке времен антебеллума. Он синтезировал веру в прогресс, характерную для эпохи Просвещения, с библейским христианством. Постмилленниалисты, как отмечает их самый острый историк Джеймс Мурхед, одной ногой твердо стояли в мире паровых машин и телеграфа, а другой - в космосе библейского пророчества.10 Это был счастливый компромисс, типичный для интеллектуальной жизни среднего класса того периода. Постмилленниализм прославлял реформаторов, изобретателей и христианских миссионеров. Вера в прогресс на пути к тысячелетию легко синтезировалась с религией возрождения, давая обещание, что возрождения могут быть вечными, без периодических спадов пыла. С психологической точки зрения постмилленаризм воспроизводил в космических масштабах борьбу отдельного верующего за освобождение от греха и принятие прихода Господа в свое сердце. Наконец, постмиллениализм узаконил американскую гражданскую религию, этот прочный сплав патриотизма, неконфессионального протестантизма и веры в ответственность Америки за проведение эксперимента по созданию свободного правительства. Хотя постмиллениализм может показаться наивным в наш окаянный век, он процветал в то время и в том месте, где, как заметил Альфред Норт Уайтхед, даже "мудрые люди надеялись "11.

 

II

В сентябре 1814 года британская армия, собрав огромные силы, двинулась на юг из Канады в своем самом серьезном вторжении за всю войну 1812 года. Но после морского сражения у Платтсбурга на близлежащем озере Шамплейн командующий внезапно приказал армии отступить. Удивленное и разгневанное начальство генерала Джорджа Превоста вызвало его обратно в Британию, чтобы отдать под военный трибунал. С американской стороны капитан Уильям Миллер мог приписать удивительное спасение своей страны только божественному вмешательству. Это свидетельство провидения в истории убедило молодого офицера отвернуться от модного деизма и присоединиться к баптистской церкви. После войны на своей ферме Миллер помогал беглым рабам бежать в Канаду и при каждом удобном случае изучал Библию. Не обращая внимания на отсутствие подготовки в области библеистики и незнание древнееврейского и греческого языков, он применял смекалку и изобретательность.

10. Джеймс Мурхед, Мир без конца: Mainstream American Protestant Visions of the Last Things (Bloomington, 1999), 2.

11. Цитируется в книге Сидни Мида "Живой эксперимент: The Shaping of Christianity in America (New York, 1963), 90.

и здравого смысла к достойной в протестантской традиции задаче индивидуального толкования Писания. Даниил 8:14 дал ему ключ к предсказанию будущего: "До двух тысяч и трехсот дней; тогда очистится