Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

может Вселенная понять человеческую цивилизацию, если она нарушает фундаментальные основы ее сосуществования с миром и созиданием? Пока все глядится парадоксально и глобально немирно. Свербит вопрос: " Почему самоорганизация не останавливает глобальный кризис нашего сообщества, погрязшего в коррупции и конфликтах неразумия? Глобализм Вселенной рано или поздно установит мир. Это его объективное требование не знает субъективных преград в стратегическом раскладе сил и направленностей.

6.9. Глобалисты и будущее процесса мира

Существует с низкой долей вероятности гипотетический вариант соображения насчет будущего человеческой цивилизации, когда глобалисты сумеют-таки серьезно затормозить развитие человечества, собственно глобализма и социальности. Тогда встанет на полпути процесс мира, рухнут рычаги глобализма и объективности, мир без глобализма канет в Лету. Однако такой апокалиптический сценарий несет слишком уж мертвящий запашок уныния, хотя некоторым экзистенциалистским течением он пришелся бы по нраву. При этом необходимо видеть и осознавать, что вероятность такого злокозненного деяния на планете Земля ничтожна. Ведь человеческое неразумие может обрушить социальные устои существования, но оно бессильно против объективных законов развития процесса мира.

Тенденции преобладания структурирования над деструкцией останутся непоколебимыми, материализация будет продолжаться и, по крайней мере, через небольшой по меркам Вселенной интервал времени процесс созидания продолжит свое восхождение на Олимп созидания и мира. Тем более что вероятность низвержения объективной направленности и самоорганизации даже при бесконечном приближении останется нулевой. Точечные и структурные взаимодействия на Земле никому и ничему не под силу. Мир без глобализма это полнейший абсурд, который некоторые пытаются представить великим смыслом.

Глобалисты не желают связываться с процессом мира и созидания, тем самым отрицая свое будущее и провозглашая будущее мира. Такая постановка вопроса вполне диалектична, поскольку лишь целостная установка может обеспечить будущее. Например, глобальный кризис «вырос» исторически и проявился в настоящем как терроризм (фанатизм), глобализм (прагматическая императивность), экологические катастрофы (потрясения от прошлых эпох), как фракталы (память) — отголоски былых эпох. Так будущее образуется из прошлого в настоящем, как продолжение их связи. Как реализующаяся потенция, заложенная ранее…

Глобализм требует мира. Однако наивно полагают глобалисты построить свое будущее без прошлого, которое следует принципам мира и существования. Прошлое их настигнет в создаваемом ими лжебудущем. Исторический процесс объясняет становление этих пережитков дебалансом между духовной и материальной сферами человечества. В будущем эти пережитки могут усиливаться, если не уравновесить процесс развития духовно-материальной связки. То есть выход можно найти. И он будет найден. Для процесса мира это не проблема, если существует Вселенная, пока она будет существовать, то у процесса мира также будет будущее.

Есть в человеке такое вредное качество: делать людям, а значит, себе назло. То есть делать зло всему миру. Глобалисты сполна обладают таким качеством, тем более что паразитический финансовый капитал, который делает деньги из воздуха, позволяет творить зло безвозмездно. Однако будущее таких деяний печальное, если даже существует вообще для самих сатанистов. Но не они обеспечивают становление будущего человечества, а процесс мира как двигатель прогресса цивилизации. Будущее рождается и становится в непрерывной связи прошлого с будущим в настоящем, в процессе развития, как и любое другое явление. Социальные причины всякого исторического события лежат в экономике, в материальном интересе — и наоборот.

Будущее создается процессом прошлого в явлениях настоящего. Глобалисты, поправ добро прошлого человеческой цивилизации, уже поэтому лишены будущего. Им просто не на что опереться в отсутствие связей. Тогда как процесс мира плодотворен в этом отношении — связь с ним кует будущее. Известно, что разрыв между двумя культурами — естественнонаучной и гуманитарной — глубок. Но именно в связи этих культур заложен ключ к решению глобальной проблемы. Вообще существует два подхода на иерархию уровней в познании: редукционизм (стремление к прошлому) и холизм (стремление к будущему). Их соединение в диалектическую связку может позволить получить редукционный холизм Нам нужен максимально эффективный уровень редукционного холизма. То есть развитие в ходе развития. Этого требует самоорганизация и глобализм.

Холизм предполагает самодостаточную целостность системы. Он ближе к диалектическому рассмотрению, чем редукционизм. Принцип такого самосогласования в социальных науках позволяют взглянуть на общество не как сумму взаимодействующих индивидов, а как на процесс отношений, связи или взаимодействия с общественными институтами (культурой, экономикой, политикой и др.) Их состояние определяется не выбором самих индивидов, а субъективно. Так выбор вырождается в невыбор — вот она диалектическая связь: будущее закладывается в процессе связи имеющихся структур (прошлое, общество) с личностями (настоящее). История не повторяется. Повторяются правители и политические системы. Бессилие политического курса часто бывает и от влияния экономики. Почему и откуда возникает бессилие? Политический курс не тот, прошлое как процесс не развивается, люди не поддерживают. Или экономика слабая и не дает развернуться политике.

Известно, что в процессе развития прошлого постоянно происходит непрерывная череда изменений — континуум прошлого. Изменения субъективные, укрупняясь, выглядят как события (возмущения) или скачки (революции). Крупные субъективные укрупнения (объединение группы людей) выглядят как катастрофы. Но объективно как субъективное будущее их можно не допускать. Направленность задана, но траектория постоянно развивается в связи с явлениями в ходе развития (действие обратных связей). Почему мы постоянно опаздываем в истории? Так как о процессе судим по явлениям, а они должны трансформироваться в процесс во времени. Мы не связываем прошлое с настоящим, а потому не видим будущее. Как быть? Только воздействуя на направленное равновесие социальных отборов можно связать все воедино. У глобалистов такого не видится, им процесс мира нее указ.

Глобализм требует мира, потому обеспечивает цивилизации будущее. Глобалисты сами его отрицают, отрицая прошлое и уповая лишь на настоящее. Исторический процесс это не развитие истории (это следствие), а субъективное развитие объективно-субъективной связки общество-человек (или прошлое-будущее). Историческое событие всегда включает в себя момент его связи с настоящим, который не укладывается в каноны глобальной эволюции. Прошлое и настоящее строит будущее вместе с ним самим, но в определенные моменты и само будущее строит прошлое, да и нас самих. Но будущее только становится в настоящем. Детально его не узнать — оно развивается в ходе развития, его траектория может быть достаточно хорошо выявляться — как тенденция будущего развития. Процесс мира в этом отношении исходит из прошлого и обретает тем самым будущее.

Диалектика мира подчеркивает, что глобалисты видят свое будущее превратно — во главе нового "мирового порядка". Однако такой порядок не может дать истинного будущего: порядок без хаоса не существует. Тогда хаос и процесс мира должны быть связаны диалектически с порядком сообщества. Но именно связь с миром глобалисты отрицают. Отсюда следует закономерный вывод: без диалектической целостной связи с миром у людей не может быть будущего. Может быть глобалисты