Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков

с фараоном: «Один угнетал дом Йаакова рабством, а другой – Нидерланды – тиранией». Вестфальский мир 1648 г. подавался, как победа Давида над Голиафом. Они верили, что «тысячелетнее царство Христа» предполагает обращение евреев в христианство. Кафедра древнееврейского языка Лейденского Университета в это время официально именовалась кафедрой «по опровержению иудаизма».

Мараны, или «сфарадим», т. е. испанцы, как они себя называли, прибыли Испании и Португалии в Нидерланды после завоевания ими независимости в войне с Испанией (1566-1609). Главным местом обитания евреев в Нидерландах был Амстердам. Сначала еврейская община Амстердама существовала тайно (с 1590 по 1603 гг.), проживание евреев было разрешено официально только в 1615 г., однако, «каждому городу предоставлялось право проводить свою политику по отношению к евреям».

Голландские евреи в основу своей новой жизни заложили два принципа – «консервации святой общины» и чистоты крови. Даже уже обращённые в иудаизм не становились полноправными членами общины, их никогда не назначали на руководящие должности в общине. В 1644 г. было принято постановление о том, что евреи негритянского происхождения не должны вызываться к Торе и выполнять какие бы то ни было почётные обязанности в синагоге, «ибо это не способствует доброй репутации общины и её правления». В 1647 г. на еврейском кладбище отвели специальную секцию для погребения евреев-негров и евреев-мулатов.

Важное значение имело и духовное брожение в еврейской общине Амстердама. Многие испытали разочарование при столкновении еврейских норм и обычаев, строго регламентированной организации и сравнительно свободной духовной атмосферы в Нидерландах. Этот конфликт породил трагедию Уриэля Акосты и Баруха Спинозы.

Уриель Акоста – бывший марран, родившийся в Португалии (1585—1640). В детстве получил католическое воспитание, но католицизм не удовлетворял его и он углубился в изучение библейских книг. Он переселился в Амстердам и перешел в иудейскую веру вместе с своими братьями и матерью. Вся семья открыто объявила себя евреями, и Акоста переменил свое первоначальное имя Гавриэль на Уриэль. Однако Акосте не нравились внешние обряды, соблюдавшиеся строго. Он открыто высказывался против учения «фарисеев», как он называл раввинов. В книге «Исследование традиции фарисеев в сравнении с Писаным Законом» он утверждал, что сложной обрядностью раввины исказили Учение Моисея, а доктрина о загробной жизни не вытекает из Библии. Все существующие религии рассматривались им как изобретённые самими людьми. Акоста обычно рассматривается как первый еврейский вольнодумец Нового времени. За эту книгу раввины подвергли Акосту херему, а светские власти – аресту и штрафу. Книга была сожжена. Перед смертью он составил на латинском языке свое жизнеописание под заглавием: «Exemplar humanae vitae» (Пример человеческой жизни)[30].

Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677) – один из великих философов, вышедших из еврейской среды. В юности он обучался у амстердамских раввинов. Сильное впечатление произвела на него система философии Декарта. Свободный разум сделался для Спинозы единственным источником познания, стоящим выше религиозного предания. В 1656 г. его отлучили от синагоги как «угрозу благочестию и морали», Спиноза покинул Амстердам, и последние годы жизни провел в Гааге. В 1670 г. был напечатан на латинском языке «Богословско-политический трактат», содержащий критику религиозной идеи откровения и защиту интеллектуальной, религиозной и политической свободы. Спинозу за его рационалистический подход к Библии обычно считают основателем новой научной дисциплины – библейской критики.

В целом можно сказать, что в Нидерландах впервые в Европе евреи получили экономическое и персональное, хотя и не политическое, равноправие. Отсюда выходили поселенцы, создавшие новые общины на побережье Атлантического океана и Северного моря: в Антверпене, Лондоне, Гамбурге, в голландских колониях на островах Вест-Индии и в Северной Америке.

В Англии после изгнания евреев в 1291 г. развитие религии стало развиваться весьма своеобразно и в XVII в. в стране широко распространился протестантизм. Пуритане именно в ветхозаветных книгах искали основы истинной веры. За счет этого происходило некоторое сближение с евреями. Знатоком и почитателем Библии был и пуританин Кромвель. Группа еврейских коммерсантов из Амстердама решила ходатайствовать о допущении евреев в Англию. Своим представителем на переговорах с английским правителем они избрали Манассу (Менашу) бен-Израиля. Он родился в 1604 г. в Лиссабоне, в марранской семье. Отец его сидел в тюрьмах португальской инквизиции за свою тайную привязанность к иудаизму, а потом вместе с семьей бежал в Амстердам. Манасса получил многостороннее образование, он владел десятью европейскими языками. Известность Манасса приобрел благодаря своим сочинениям, написанным частью на испанском и латинском языках, частью на еврейском (особенно известно «Дыхание жизни» – Нишмат хаим, 1652 г.). В сочинении на английском языке «Защита евреев» он выступает против обвинений в адрес евреев.

После обмена письмами с Кромвелем, Манасса осенью 1655 г. отправился в Лондон и здесь подал Кромвелю «адрес» от имени «еврейской нации», прося допустить евреев в Англию, предоставить им свободу религии, промыслов и общинного самоуправления. Кромвель назначил комиссию из светских и духовных особ. В английском обществе это ходатайство было встречено сложно. Английское правительство медлило с ответом, но постепенно в столице Англии образовалась большая еврейская община, преимущественно из голландских сефардов, а потом евреи свободно селились в разных городах. Манасса умер на обратном пути из Лондона в Голландию, в 1657 г.

Еврейское население Франции оставалось немногочисленным. Здесь проживало несколько групп еврейского населения, отличались друг от друга образом жизни, уровнем образования, занятиями, особенностями религиозного ритуала.

Евреи проживали в Авиньоне, где занимались торговлей, денежными операциями, среди них были землевладельцы, врачи. Они вели активную торговлю, в основном на юге Франции, участвовали во многих ярмарках. Они пользовались широким самоуправлением, избирали судей и должностных лиц, обладавших всей полнотой власти в пределах общины.

С 1550 г. в города Бордо и Байонна стали переселяться мараны, которые жили также в Сан-Жан де Люз, Торбе, Марселе, Монпелье. Власти официально называли их «португальскими купцами». Французские короли Генрих II (1547–59), Генрих III (1574–89) и Генрих IV (1589–1610) предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали натурализованных с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму, жили замкнутой группой, заключали браки только внутри общины. Они сыграли заметную роль в развитии французской экономики, привезя капиталы. Когда в 1675 г. французские солдаты устроили в Бордо погром и многие евреи стали уезжать из города, городские власти сообщили в Париж о резком сокращении торговли. Интендант провинции Лангедок писал: «Без них торговля Бордо и вообще провинция погибли бы».

Еще одну группу еврейского населения составляли евреи Эльзаса и Лотарингии. В 1689 г., по данным всеобщей переписи «еврейской нации», еврейское население составило 525 семей (около 2600 человек), из них в Нижнем Эльзасе проживала 391 семья; в Верхнем Эльзасе и