Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла - Феодорит Кирский

Глава 9

(1) Имеяше убо первая скиния оправдания службы. Так назвал Апостол заповеди, поскольку исполнение их почиталось служением Божиим. Так говорит и блаженный Давид: оправданием Твоим научи мя (Пс. 118, 124), и Сам Законодатель: сия суды и оправдания, елика глагола Господь сыном Исраилевым (Втор. 4, 45). Но Апостол прежде всего рассуждает о скинии. Святое же людское (κοσμικόv). Так назвал скинию, представляющую образ всего мира. Ибо среднею завесою разделялась на две части, и одна часть называлась Святое[211], а другая – Святое Святых (Исх. 26, 33). И Святое уподоблялось житию на земли, а Святое Святых – пребыванию на небесах. Сама же завеса заменяла собою твердь. Ибо Божественное Писание научило нас, что два неба, из которых первое создал Бог с землею, а второе сотворил во второй день, сказав: Да будет твердь посреде воды (Быт. 1, 6), и потом присовокупило: И нарече Бог твердь небо (Быт. 1, 8). Так и блаженный Давид говорит: Небо небесе Господеви (Пс. 113, 24). Это небо для нас – кровля дома, а для невидимых Сил заменяет нижний помост. Посему как оно отделяет дольнее от горнего, так завеса, распростертая посреди скинии, отделяла от Святого Святое Святых.

(2) Скиния бо сооружена бысть первая, в нейже светилник и трапеза и предложение хлебов, яже глаголется святая. Слово τα άγια (святая) должно читать с острым ударением на третьем от конца слоге, а это дает нам знать, что здесь подразумевается еще другое имя.

(3) По вторей же завесе скиния глаголемая святая святых, (4) злату имущи кадилницу и ковчег завета окован всюду златом, в немже стамна злата имущая манну, и жезл Ааронов прозябший, и скрижали завета.

(5) Превышше же его херувими славы, осеняющии очистилище: о нихже не леть ныне глаголати подробну. Очистилищем и херувимами скиния показывала, что имеет образ небесного, а светилником и трапезою давала разуметь жизнь настоящую.

(6) Сим же тако устроеным, в первую убо скинию выну вхождаху одни священницы службы совершающе:

(7) во вторую же единою в лето един архиерей, не без крове, юже приносит за себе и о людских невежествиих. Ему повелено было кропить кровь перстом на очистилище (Лев. 16, 19).

(8) Сие являющу Духу Святому, яко не у явися святых путь, еще первей скинии имущей стояние. Святое святых, говорит Апостол, для многих было недоступно, потому что имело еще силу служение подзаконное. Надлежит же знать, что поскольку по Божию повелению так сие делалось, то божественный Апостол сказал, что явил сие Дух Святой, показывая тем достоинство Духа.

(9) Яже притча во время настоящее утвердися, в неже дарове и жертвы приносятся, не могущыя по совести совершити служащаго, (10) точию в брашнах и питиях, и различных омовениих, и оправданиих плоти, даже до времене исправления належащая. Иносказательно, говорит Апостол, научаемся мы скиниею, что Закон полезен в этой жизни и приспособлен к имеющим еще природу смертную. Посему-то священницы в первую скинию вхождаху и совершали узаконенное служение, а во Святое Святых они не входили; един же только архиерей, входя, представлял образ Владыки Христа, Который первый восшел на небо и сделал его доступным для нас. Но этими также словами Апостол ясно научил нас, что не весь Закон отвергает, но узаконенное об яствах и питиях, о семеноточивом, о прокаженном, о жене на родильном ложе и кровоточивой, ибо они омывались и очищались (Чис. 19). Ни одно из этих средств не имело силы сделать совесть чистою, но каждое дано было не без основания, а по какой-либо потребности, которую объяснять теперь не время. Впрочем, все это было временно, ожидало времени совершенства. Сие-то и сказал Апостол: даже до времене исправления належащая. Так показав немощь сего, приводит для сравнения дарованное в Новом Завете.

(11) Христос же пришед архиерей грядущих благ, болшею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, сиречь, не сея твари, (12) ни кровию козлею ниже телчею, но Своею кровию, вниде единою во святая, вечное искупление обретый. Здесь скиниею нерукотворенною Апостол назвал человеческое естество, которое воспринял на Себя Владыка Христос. Ибо не по закону брака рождается, но Всесвятой Дух уготовал скинию. А выражение не сея твари употреблено вместо слов «не по закону естества, какое в твари». Принес же за нас Христос не кровь волов и козлов, но собственную Свою кровь и сею кровью восшел в небо, не подобно первосвященникам единою в лето, но единою вечное искупление обретый, потому что, сделавшись искупительною за нас ценою, всех нас освободил от владычества смерти. Потом Апостол истину сказанного доказывает примером.

(13) Аще бо кровь козляя и телчая и пепел юнчий кропящий оскверненыя освящает к плотстей чистоте:

(14) кольми паче кровь Христова, иже Духом вечным Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу?

Если кропление кровью бессловесных животных и пеплом, смешанным с водою, очищает скверну, бывшую, по-видимому, в теле, тем паче кровь Христова освободит наши совести от лукавых дел. Ибо смрадное и лукавое назвал Апостол мертвыми делами. И сие сказал по человеческому естеству. Ибо тело Христово Дух Божий сделал непорочным; Христос имел все дарования Духа Божия, и от исполнения Его, по словам божественного Иоанна, мы вси прияхом (Ин. 1, 16). Надлежит также заметить, что Апостол Духа Божия нарек вечным[212]. А что вечно, то не сотворено, потому что вечное не имело временного начала бытия.

(15) И сего ради новому завету ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первем завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии. Для того принял за всех смерть, чтобы бывших за преступление под проклятием Закона сподобить спасения и сделать причастниками вечных благ.

(16) Идеже бо завет, смерти нужно есть вноситися завещающаго. (17) Завет бо в мертвых известен есть: понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй. Сказал сие Апостол, поражаемых Владычнею смертью утешая тем, что при установлении Нового Завета необходима была смерть, потому что завещания получают силу по кончине завещающих. А это доказывает он из Ветхого Завета.

(18) Темже ни первый без крове утвержден бысть.

(19) Реченней же бывшей всяцей заповеди по закону от Моисея всем людем, приемь кровь козлюю и телчую, с водою и волною червленою и иссопом, самыя же тыя книги и вся люди покропи, (20) глаголя: сия кровь завета, егоже завеща к вам Бог, (21) и скинию же и вся сосуды служебныя кровию такожде покропи. (22) И едва не вся кровию очищаются по закону и без кровопролития не бывает оставление. Несомненно доказал Апостол, что ветхозаветное есть образ новозаветного. Посему, если и в прообразе законодатель, взяв крови и смешав ее с водою, окропил и самый завет, и народ, и скинию, и оскверненные, быв окроплены, получали чистоту, – что удивительного, если находим сие совершающимся в прообразованной действительности? По необходимости же представил Апостол Мои сеево свидетельство, в котором ясно сие выражено: сия кровь завета, егоже завеща к вам Бог (Исх. 24, 8). Поскольку естество Божие бессмертно, то кровью жертв изобразило смерть и утвердило завет. Поскольку же Бог Слово вочеловечился, имел смертное тело, то Ему не было уже нужды в бессловесных жертвах, но Своею кровью утвердил Он Новый Завет. Ибо к тени применяется образ, а истина к телу. Образом же Крещения служила – вода (Чис. 19, 13), спасительной Крови – кровь бессловесных (Чис. 19, 4), новой ризы – червленая волна (Чис. 19, 6), бесстрастного Божества – кедровое древо (Чис. 19, 6), благодати Духа Божия – теплота иссопа (Чис. 19, 18) и страданий человечества [Христова] – пепел юницы (Чис. 19, 9).

(23) Нужда убо бяше образом небесных сими очищатися, то есть бессловесными; самем же небесным лучшими жертвами, паче сих, то есть жертвою разумною, непорочною и святою. Небесным же назвал Апостол духовное, чем очищается Церковь.

(24) Не в рукотворенная бо святая вниде Христос, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас. Апостол доказал разность и самым местом. Ибо священники входили в рукотворенную скинию или в созданный руками храм, а Он вошел в небо. Сказано: ныне да явится, то есть как человек, потому что ныне естество человеческое в первый раз взошло на небо.

(25) Ниже да многажды приносит себе, якоже первосвященник входит во святая по вся лета с кровию чуждею: (26) понеже подобаше бы Ему множицею страдати от сложения мира. Священники подзаконные каждый год входили во Святая Святых, а Христос сделал сие единою в кончину веков. И те входили с кровию чуждею, а Он со Своею кровью.