Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Как ни прискорбно говорить, современная Россия представляет собой довольно рыхлое социальное образование, в котором одни сводят концы с концами, а другие, не очень-то утруждая себя трудовой деятельностью, ворочают миллионами, нередко откровенно и без негативных для себя последствий переводя свои капиталы за рубеж. Заметного и сильного социального единства в этих условиях нет, есть лишь разрекламированное подобие его. Проводимые сегодня культурно-нравственные подвижки пока слабоваты, чтобы осуществить цивилизационный российский всплеск. В этих условиях открытый или закамуфлированный индивидуализм – наиболее сильная составляющая российского бытия представителей различных слоев населения. Да и о каком цивилизационном всплеске можно говорить, если в XX веке многие наиболее сильные, здоровые и социально активные представители русского народа были повыбиты сначала в бессмысленной Первой мировой войне, затем в эпоху революций 1917 года, потом в прорве Гражданской войны, в периоды репрессий и, наконец, в ужасной по масштабу потерь Второй мировой войне. Кстати, и сегодня при отсутствии значительных войн пока не происходит заметного роста коренного населения России (беспрецедентный для России факт).

3.1.3.5. Страны Большого Востока

К странам Большого Востока следует причислить прежде всего Китай, Японию, Индию, Корею. Эти страны сегодня пока не выступают единым фронтом, их культура значительно отличается друг от друга, население живет не в одной климатической зоне. Однако у них есть нечто общее. Все они находятся на подъеме, все они, если так можно выразиться, проснулись для цивилизационного прыжка, и проснулись сравнительно недавно. Это молодые социальные образования, быстро набирающие обороты в общемировой гонке.

Начнем с Китая, наиболее мощного из государств этого конгломерата. За последние столетия Китай испробовал много дорог. В результате усвоил одно – надо крепко стоять на своих собственных ногах, не поддаваться на происки всевозможных иноземных реформаторов. Пример СССР, разложившегося в итоге на части, не представляющие теперь былого величия, явился для Китая, наверное, наиболее показательным. Следует определенно сказать, что современный рывок Китая связан с ранее сложившейся в народных массах системой национальных ценностей. Хотя и пример достижений Запада не мог здесь не оказать заметного влияния.

Отметим наиболее существенные свойства китайского национального характера, позволяющие сегодня довольно уверенно смотреть китайскому народу в будущее:

1. Признание авторитета высшей государственной власти. Это свойство издревле присуще китайскому народу, из него проистекает почти подсознательное стремление народа к порядку, к устроению земной гармонии, а не к хаосу. Верховенство национальной власти здесь почти всегда признавалось законным. И дух конфуцианства как нельзя лучше соответствует этому качеству. Отсюда же произрастают корни наследуемой поколениями авторитарной власти, приверженность к заметному структурированию власти. Дело доходит до помпезного преклонения перед крупными иерархами. Однако при всем при том здесь не ощущается рабства в его европейском понимании.

2. На передний план в китайском национальном характере выступает еще одно качество, которое заключается в признании правильности своего пути развития, в правильности устроения Поднебесной. Китайцы издревле относились ко многим народам, окружающим Поднебесную, с некоторым предубеждением и даже как к дикарям. Способность к массовой мобилизации населения в случае принятого верхами решения поэтому является свойством, издревле присущим китайскому национальному характеру. Великая Китайская стена является наглядным, хотя далеко не единственным подтверждением этого свойства.

3. С религиозной точки зрения все мироздание понимается как строго иерархическое. Более того, небесное устроение рассматривается как некое отражение, даже как слепок с земного. Тот человек, который достигает высокого уровня иерархии на земле, согласно китайским представлениям, получит в посмертии соответствующее «место» и на небе. Считается также, что в земном мире рядом с живыми людьми «проживают» многие духовные сущности: духи лесов, озер, полей, речек и др. Они отчасти принадлежат и земному миру. То есть небо и земля здесь как бы слиты воедино, составляют две ипостаси бытия, плавно перетекающие друг в друга. Предки также являются одним из важных связующих звеньев мира земного и мира горнего. Культ предков вообще очень широко развит в Китае.

4. Китайский коллективизм тоже особого рода. Он базируется на неизбежном проживании каждого человека среди великого множества себе подобных. Этот коллективизм включает и осознание себя как недолго живущей частички мироздания, и как члена своего рода, и как элемента общества, охватываемого Поднебесной. Каждый человек здесь понимается как личность, но совсем не как независимый индивидуум, пытающийся отгородиться от общества.

5. Еще одно китайское качество надо отметить. Это нацеленность общества в целом прежде всего на внутреннее устроение Поднебесной, а только потом уже на все то, что происходит за ее пределами. До самого последнего времени это было именно так.

6. О развитом веками китайском трудолюбии знают почти все.

Во многом благодаря проявлению этих качеств Китай сегодня находится на подъеме, интенсивно развивается и стремится занять достойное место в общемировой иерархии.

Теперь перейдем к Японии. Многое из того, что характерно для Китая, применимо и к Японии. И все же следует выделить те качества японцев, которые проявляются наиболее сильно:

1. Почти всем японцам присуще чувство собственного достоинства, чувство, живущее в них вне зависимости от их социального статуса. Поскольку это чувство, как говорится, глубоко засело внутри каждого японца, то они склонны предполагать его и в любом другом человеке. Поэтому японцы, как правило, предельно аккуратны в общении, выдержанны и крайне вежливы. «Не потерять своего лица», не нанести оскорбления – вот главный принцип их общения. Оскорбление здесь считается страшным преступлением. В веках истории японцы сумели развить в себе и высокое чувство долга, и преданность делу, и стремление тщательно сберегать свою репутацию. Многие древние традиции сохраняются здесь в почтительной неприкосновенности.

2. Ограниченность жизненного пространства при наличии высокой плотности населения неизбежно привела к развитию бережливости и чувства самоограничения. Умение довольствоваться малым – вот японское национальное кредо. Не случайно здесь высокой добродетелью считается способность отказываться от наслаждений в пользу общества, рода, клана. Так что знаменитые камикадзе есть вполне естественный продукт японской культуры.

3. Японцы по своей природе, однако, очень эмоциональны и чувствительны, способны к утонченному пониманию искусства, иногда склонны к очень горячему выплеску своих чувств. Правда, в общественных местах они, как правило, умеют владеть собой, способны хладнокровно оценить ситуацию и вовремя обуздать свою горячность, подчинить себя общественной дисциплине. Личное стремление выделиться здесь не поощряется, японцы в большей степени рассчитывают на свой профессионализм и зоркий протекционизм верхов.

Индийский национальный характер в значительной степени уже был рассмотрен в разделе, посвященном индуизму. Говоря же об индийцах более широко, необходимо отметить следующее.

А. В Индии присутствует богатый спектр самых разнообразных религий, теорий и идей, какого не встретишь, пожалуй, ни в одной другой стране мира.

Б. Индия сейчас на подъеме и всеми силами, пытаясь не участвовать в военных конфликтах, старается занять если не передовые, то далеко не последние места в мировой иерархии. Это стремление заметно формирует современный индийский национальный характер.

О Корее мы отдельно говорить не будем, национальные черты ее народа в большой степени определяются географической близостью Кореи с Китаем, их единым во многом прошлым.

Говоря же о Востоке в целом, нужно отметить следующее:

1. Коллективизм Востока по своему базису и по содержанию заметно отличается от коллективизма Запада. Причем если о западном мире можно говорить как о нечто едином и завершенно сформированном, то мир Востока более многолик и многозначен. Во многом это связано с существенными различиями восточных религиозных конфессий.

2. Соответственно этому и проявления восточного индивидуализма могут быть столь же различными как по своему духовному содержанию, так и по уровню активности. Здесь и чувство самоуважения, и осознание своей высоты при личном обращении к богу (или к высшим силам), и фанатическая жертвенность, и исключительное признание собственной правоты, и крупные массовые деяния (хадж в Мекку), и всепоглощающая индивидуальная духовность, и самоотречение от мира в виде буддийской нирваны.