«Якорь спасения». Православная Церковь и Российское государство в эпоху императора Николая I. Очерки истории - Сергей Львович Фирсов

338

Примечательно, что в честь основателя скита еп. Филарета насельники скита ежегодно «творили службу» 1 декабря (Там же. С. 87).

339

И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 116.

340

Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 7.

341

Елена, монахиня. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей… С. 75.

342

Богданов Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей // Исторический вестник. Т. CXII. 1910. № 10. С. 331.

343

Цит. по: Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 1999. С. 136.

344

Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 216.

345

См.: Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 83.

346

Там же. С. 85.

347

И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 16.

348

Там же. С. 17, 18.

349

Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 35.

350

И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 220.

351

См.: Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века… С. 216. Впрочем, относительно долга есть и другое сообщение – иером. Леонид (Кавелин) указывал, что к 1860 г. долг был «выплачен с помощью усердных благотворителей и обитель возведена в возможно цветущее состояние» (И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 120).

352

Богданов Д. П. Оптина пустынь и паломничество в нее русских писателей… С. 339.

353

Розанов В. В. Оптина пустынь // Его же. Около церковных стен… С. 291.

354

См.: Карягин А., прот. Оптина пустынь и ее значение… С. 69, 87.

355

См.: РГИА. Ф. 695. Оп. 1. Д. 216. Л. 11.

356

Там же. Л. 1, 2–2 об. и др.

357

Там же. Л. 8, 9.

358

Фирсов А. Н. Козельская Оптина пустынь // Исторический вестник. Т. LXXV. 1899. № 3. С. 919.

359

М[уравьев] А. Н. Св. Горы и Оптина пустынь. СПб., 1852. С. 108.

360

Корсунский И. Филарет (Дроздов)… С. 78–79.

361

Высокопреосвященный Филарет… Т. III. С. 465, 473, 475.

362

Кстати, далеко не все насельники пустыни поддерживали начинания отцов Моисея и Леонида. В конце 1820-х гг., например, еп. Гавриил (Городков) получил жалобу нескольких оптинских насельников, которых не устраивали нововведения старцев. Жалобой недовольные ничего не достигли, но само ее появление – показательно (см.: Козельская Оптина пустынь… // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1893. Ноябрь. С. 407). Среди тех, кто оказывал содействие становлению старчества в Оптиной, исследователи называют и митр. Филарета (Дроздова), своими письмами поддерживавшего скитожителей (Там же. С. 413). Известно, что между двумя Филаретами – Московским и Киевским – были приязненные отношения, они переписывались, причем Филарет (Амфитеатров) являлся искренним почитателем богословских талантов Московского святителя, неоднократно перечитывал его Катихизис. «Пред Богом скажу, – писал митр. Филарет (Амфитеатров) своему тезке 12 ноября 1826 г., – ничего не нашел в нем такого, чтобы надобно было переменить. Заключение мое такое, что он введён в Церковь путем правым во всех отношениях» (РГИА. Ф. 832. Оп. 1. Д. 15. Л. 51).

363

Высокопреосвященный Филарет… Т. I. С. 136.

364

Козельская Оптина пустынь… С. 400.

365

См. подр.: Шовкун Н. Скит Оптиной пустыни и его значение в истории русского монашества. Курсовое сочинение, представленное в ЛДА. Л., 1956. (Машинопись). С. 57–58 и др.

366

Высокопреосвященный Филарет… С. 316. Тогда же митрополит сказал насельникам, что посещает их скит в последний раз (Там же. С. 319). Причиной этого заявления вполне мог быть факт принятия им схимы – Филарет, вероятно, полагал необходимым, посетив своих единомышленников уже в качестве схимника, впредь прекратить любые путешествия. В последующие годы, вплоть до своей кончины, он практически не выезжал за пределы вверенной его управлению епархии, с 1842 г., по Высочайшему повелению (и по личной просьбе), он был навсегда уволен от присутствия в Св. Синоде, т. е. от поездок в столицу (см.: Там же. Т. III. С. 478.).

367

Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 85.

368

И[еромонах] Л[еонид]. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 233. См. также: Котельников В. Православные подвижники и русская литература… С. 85–86. Ныне библиотека Оптиной пустыни хранится в Российской государственной библиотеке в Москве.

369

Архим. Моисей умер в 10 часов утра 16 июня 1862 г. и был погребен в Казанском храме Оптиной пустыни. Рядом с ним похоронен его брат игум. Антоний. Говоря «Слово пред погребением» отца Моисея, ректор Калужской духовной семинарии архим. Герасим (Доброседов) сравнил его с великими старцами – Леонидом и Макарием: «Он был редким светильником для нашего времени вместе с дивными сподвижниками своими – Леонидом и Макарием, также как и он горевшими и светившими для всех нас, не только при жизни, но даже и из самого могильного мрака блистающими, как молния из черной тучи» (Герасим, еп. Ревельский. Краткий очерк жизни настоятеля… С. 15–16).

370

Розанов В. В. Оптина пустынь… С. 301.

371

Об особом почитании, оказываемом гражданами к памяти покойного тамошнего епископа Митрофана // РГИА. Ф. 797. Оп. 3. Д. 10253. Л. 1 об.

372

Я. Э. Зеленина первая ввела в исторический оборот цитированное выше письмо.

373

Зеленина Я. Э. Некоторые подробности канонизации св. Митрофана Воронежского по материалам РГИА // Макариевские чтения. Можайск, 1998. Вып. 6. С. 242.

374

См.: Там же. С. 244.

375

Об особом почитании… Л. 21–22 об.

376

Там же. Л. 14.

377

Там же. Л. 16.

378

Там же. Л. 33–36.

379

Там же. Л. 44–45.

380

Там же. Л. 54–55.

381

Там же. Л. 62–67 об.