Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

и аскетический трактат) оказало огромное влияние на весь христианский мир, и в том числе на Западе (вскоре после создания переведено на латинский язык), и способствовало распространению монашества и, в частности, обращению в христианство блж. Августина. Из сочинения ясно, что св. Афанасий лично общался со св. Антонием. В произведении изображается монашеский путь св. Антония от самого начала и до достижения христианского совершенства и святости. Красочно описываются благодатные дары и чудеса св. Антония, а также то, что святой отшельник был убежденным противником арианства; св. Афанасий пишет, что св. Антоний покидал пустыню лишь два раза: первый раз – во время языческих гонений в Александрии в начале IV века, чтобы поддержать мучеников, а второй – чтобы выступить против ариан, и приводит слова Антония Великого о том, что арианство «есть крайняя ересь и предтеча антихриста и что нечестиво говорить о Сыне, что было время, когда Его не было» (Жизнь св. Антония, 69). Как отмечал св. мч. Иоанн Попов, «идеалом св. Афанасия было обожение человеческой природы вследствие соединения с Божеством», и в лице преп. Антония «св. Афанасий видел осуществление своего религиозного идеала, человека, достигшего уже здесь, на земле, возможной для твари меры обожения».[96] Данный идеал обожения для свт. Афанасия немыслим без признания Сына Божия Богом, а не тварью, и св. Антоний твердо стоял на тех же позициях по данному вопросу. Как писал К. Шёнборн, св. Афанасий на примере жития св. Антония «показывает нам всю мощь тайны Христовой. Святые для Афанасия – это “живая христология”».[97]

Некоторые аскетические произведения свт. Афанасия сохранились только в сирийском, коптском, армянском и арабском переводах: «Слово о девстве», два «Послания к девам», «Увещание к девству», отрывки «О девстве», «Подвижнические отрывки».[98]

Большой массив среди творений св. Афанасия представляют собой послания и письма. Среди них на первом месте стоят четыре догматических Послания к Серапиону Тмуисскому о Святом Духе (356–362 годы), написанные против духоборов. В этих посланиях св. Афанасий подробно разбирает библейские цитаты, на которые ссылались еретики и которые, по их мысли, должны свидетельствовать в пользу тварности Святого Духа, и доказывает, что словом «дух» в Библии не всегда обозначался именно Святой Дух, но так назывались и Ангелы, и демоны, и даже дуновение ветров, то есть тварь. Однако там, где в Писании говорится о Духе Божием, имеется в виду Святой Дух – вечный, неизменяемый и Божественный, един от Святой Троицы.

«Христологической проблематике посвящены написанные в 371–372 годах “Послание к Эпиктету”, “Послание к Адельфию” и “Послание к Максиму философу”. В них он, опровергая обвинения ариан, будто бы православные поклоняются человеческой природе Христа, утверждает, что человеческая и Божественная природы во Христе нераздельны, поклонение же воздается не природе, а воплотившемуся Слову».[99] Ш. Каннегиссер назвал последнее десятилетие жизни св. Афанасия lʼété indien (бабьим летом) христологии св. Афанасия.[100] «Послание к Эпиктету» имеет особое богословское значение, поскольку ложится в основание «сотериологической христологии, и IV Вселенский Собор рассматривал его как удивительное выражение своего богословия».[101] «В “Послании о постановлениях Никейского Собора” (350–351 годы) св. Афанасий отстаивает никейские вероопределения, в особенности термин “единосущный” (ὁμοούσιος), отвергаемый арианами»,[102] и «“из сущности Отца”... и доказывает, что хотя эти выражения и не библейские, однако же полностью соответствуют духу Писания, который по благодати Святого Духа и истолковали отцы Собора»[103] в Никее.

Есть послания историко-полемического характера. Так, к св. Серапиону Тмуисскому обращено «Послание о смерти Ария». «“Послание о соборах в Аримине Италийском и Селевкии Исаврийской” (359–360 или 361–362 годы) содержит изложение истории этих соборов и критику арианских формулировок. В “Послании к Руфиниану” (362 год) речь идет о том, как принимать арианских клириков, которые возвращались в Церковь с покаянием. В “Послании к монахам” (358–359 годы) св. Афанасий увещевает последних уклоняться от общения с арианами».[104]

Стоит упомянуть также «Окружное послание» (339 год), в котором св. Афанасий рассказывает о незаконности и насилиях при поставлении на Александрийскую кафедру Григория Каппадокийца; «Окружное послание к епископам Египта и Ливии против ариан» (написано после вынужденного оставления Александрии 9 февраля 356 года и перед появлением Георгия Каппадокийца в городе 24 февраля того же года), в котором св. Афанасий стремится предостеречь иерархию от арианской попытки составить иной, вместо Никейского, символ веры и подкрепляет православное учение цитатами из Писания;[105] «Томос к антиохийцам» (362 год), где рассказывается об Александрийском Соборе 362 года и предпринимается попытка установить мир в Церкви между сторонниками единосущия и подобосущия (свт. Афанасий обсуждает важные триадологические термины «сущность» и «ипостась»); «Послание к императору Иовиану» с изложением веры (363 год), написанное по просьбе последнего; «Послание к Африканским епископам» (369–371 годы).[106]

Важны Праздничные послания свт. Афанасия. Начиная с III века Александрийские епископы основывают традицию обращения к своей обширной пастве с ежегодными пасхальными посланиями (вскоре после праздника Богоявления), где объявлялись даты начала Великого поста и Пасхи и затрагивались различные насущные вопросы, в том числе богословско-догматические. Свт. Афанасий продолжает данную традицию. На греческом дошли лишь отрывки из таких одиннадцати посланий,[107] ряд отрывков на коптском и армянском языках. Двенадцать посланий сохранились в сирийском переводе.[108] Первое из сохранившихся посланий датируется 329 годом. Всего же, по словам С. Пападопулоса, дошло двенадцать целых посланий, два – сохранившихся по большей части и шестнадцать в отрывках.[109] Наибольший интерес вызывает так называемое 39-е праздничное послание (367 год), в котором св. Афанасий дает перечень книг Библии и классифицирует их с точки зрения принадлежности к канону.

Ряд посланий носит нравственно-аскетический характер. В «Послании к Амуну» (350–353 годы) св. Афанасий «говорит, в частности, о браке и девстве как о двух различных путях жизни, предпочитая девство, но подчеркивая, что оба пути благословенны. Послание вошло в канонические сборники Православной Церкви»[110] и «учит Амуна, как противостоять невольным грехам и страстям».[111] «Послание к Драконтию» (354–355 годы) содержит «увещание поставленному из монахов во епископа в том, что епископство не исключает подвижничества, о пастырском служении и роли епископа»;[112] св. Афанасий говорит о том, что «не следует пренебрегать даром Божиим, что пастырство есть священное дело». В то же время здесь содержится первое в истории упоминание о поставлении во епископа игумена монастыря.[113] Еще одно «Послание к монахам» датируется 358–359 годами,[114] а два Послания к Орсисию – 368 годом и ранее.[115]

В «Послании