Африкономика. История западного невежества и африканской экономики - Bronwen Everill

подходить к африканским экономикам так, как будто они автоматически нуждаются в вмешательстве Запада. В ней утверждается, что неправильное понимание причин наблюдаемого экономического поведения может иметь глубоко негативные последствия, и поэтому истинное понимание этих наблюдений — в их культурном и историческом контексте — имеет жизненно важное значение, если мы хотим перестать повторять те же ошибки.

Экономический империализм — это не только эксплуатация. Это может быть и превосходство благих намерений. Если развитие исторически сталкивалось с проблемой доверия к людям, принимающим решения самостоятельно, то, возможно, пришло время дать шанс настоящей демократии. Возможно, пришло время довериться людям, чтобы они могли самостоятельно принимать решения.

Часть тирании экономического мышления об Африке проистекает из ощущения, что каждая информация, каждая история, которая поступает с этого континента, должна быть окрашена трагизмом. Новые данные сразу же интерпретируются в контексте того, подтверждают ли они ощущение, что африканцы эксплуатируются и лишены возможности действовать самостоятельно, или же они являются эксплуататорами и подлыми агентами. Это то, что нигерийская писательница Чимаманда Нгози Адичи описала как «опасность одной истории», а нигерийский лауреат Нобелевской премии Чинуа Ачебе назвал проблемой «образа Африки»: «Запад, похоже, испытывает глубокую тревогу по поводу неустойчивости своей цивилизации ( ) и нуждается в постоянном успокоении путем сравнения с Африкой». 4

Основой для стольких экономических вмешательств, начиная с окончания работорговли и до наших дней, было предположение, что «мы знаем лучше». Я надеюсь, что эта книга показала, что люди, которые пытались «исправить» экономику Африки, не знают лучше, чем люди, которые там живут и работают, растят семьи и сводят концы с концами. Мы всегда имеем лишь частичное представление о том, как на самом деле взаимодействуют изменения в мировой торговле, денежных системах, спросе и предложении рабочей силы и государственном регулировании. Притворство, что мы знаем, что новая рецессия будет похожа на рецессию 1931 года, а не 1873 или 1973 года; предположение, что деньги имеют только одно значение для людей; непонимание причин, по которым люди выбирают ту или иную работу — все это происходит в экономиках стран Северного полушария на ежедневной основе. И все же, сталкиваясь с африканскими экономиками, отдельные лица, учреждения и иностранные правительства удобно вытесняют из своих умов экономическую культуру, чтобы предписать научные средства исправления ситуации, ceteris paribus.

Эта краткая история западной экономической мысли об Африке не призвана suggerire, что африканская экономическая мысль основана на культуре и поэтому экзотична и непознаваема. Напротив, мы должны понимать, что вся экономическая мысль основана на культуре. Предположения, которые люди делают о том, что является нормальным и рациональным экономическим поведением в одну эпоху или в одном географическом контексте, могут внезапно оказаться очевидными для своего времени или места. Другими словами, вера в то, что экономики Запада являются «современными» и «развитыми», а экономики 54 стран Африки ( ) — «традиционными» или «неразвитыми», является вопросом точки зрения.

Имеет ли Север больше денег, чтобы тратить их на общественную инфраструктуру, здравоохранение, образование и социальные услуги? Да. Знает ли он, почему это так? Частично. Но поскольку большая часть ответа заключается в «интеграции глобальной экономической системы», кажется сложным рассматривать, например, экономику Америки, Великобритании или Франции в изоляции и обращаться к Африке с советами по денежно-кредитной политике, образованию или управлению долгом. Бедные люди не бедны потому, что они глупы; они бедны, потому что у них нет денег. Бедность — это технический термин, обозначающий отсутствие денег. В некоторых африканских контекстах он также подразумевает отсутствие связей. А среди богатых и благонамеренных людей он подразумевает отсутствие знаний.

Итак, вооруженные невежеством и благими намерениями, поколение за поколением прибывали в Африку, готовые поделиться своими предположениями о том, почему некоторые страны богаты и развиты, а африканские — нет.

OceanofPDF.com

Благодарности

T

благодарю своих студентов за то, что они помогали мне формулировать эту историю на протяжении многих лет (и за то, что присматривали за детьми!). Это было бы невозможно без невероятного интеллектуального сообщества Кембриджского семинара по экономической истории Африки. Гарет Остин был замечательным и поддерживающим коллегой, и нам повезло иметь таких талантливых магистров и докторов наук, постоянный поток постдоков и приглашенных научных сотрудников, передовых докладчиков семинаров и верных участников, таких как Тони Хопкинс и Лора Чаннинг. Джонни, Брайони, Харриет и Фелисити всегда были верными участниками этих семинаров по вторникам вечером («себидары»). Спасибо всем сотрудникам Кембриджского центра африканских исследований, и особенно за помощь его невероятным библиотекарям, Дженни Скиннер и Бену Карсону. Майкл Уэллс и сотрудники Harvey's снабжали меня кофеином. Спасибо всем коллегам и друзьям в Нигерии, Сьерра-Леоне, Либерии, Сенегале, Гамбии, Кении, Египте, Марокко, Зимбабве и Южной Африке, которые делились своим гостеприимством и опытом, терпеливо отвечали на мои бесконечные вопросы и поддерживали мое исследование. Я благодарен своему агенту Джеймсу Пуллену и Шоаибу Рокадия из издательства « » за то, что они с самого начала поверили в этот проект, Марго Тюдор за вдохновение к названию, которое так и не было использовано, моим редакторам Розалинд Динин, Еве Ходкин и Арабелле Пайк, а также команде издательства «William Collins».

OceanofPDF.com

Примечания

A

Примечание об источниках: серия рабочих документов Африканской сети по экономической истории содержит открытые (бесплатные) исследовательские работы. Хотя многие из них впоследствии принимаются к публикации в ведущих журналах в этой области, я процитировал их номер в серии рабочих документов по экономической истории Африки, где это было возможно, для облегчения доступа. https://www.aehnetwork.org/working-papers/

Глава 1: Король с дырками в чулках, или измерение богатства

 

1

Анна Мария Фальконбридж, «Два путешествия в Сьерра-Леоне» (Лондон, 1793).

 

2

Адам Смит, «Богатство народов» (Лондон, 1776).

 

3

Сибель Кусимба, «Воплощенная ценность: богатство в людях», Economic Anthropology 7, 2 (2020), с. 166–75; Игорь Копитофф и Сюзанна Мирс, «Африканское рабство как институт маргинальности», в Сюзанна Мирс и Игорь Копитофф (ред.), « » «Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы» (Мэдисон, Висконсин, 1979), с. 3–81.

 

4

Джейн Гайер и Сэмюэл Эно Белинга, «Богатство людей как богатство знаний: накопление и состав в Экваториальной Африке», Journal of African History 36, 1 (1995), стр. 91–120.

 

5

Эрик Уильямс, «Капитализм и рабство» (Лондон, 2022).

 

6

См. Хосе Лингна Нафафе, «Лоуренсу да Сильва Мендонса и черное атлантическое аболиционистское движение в XVII веке» (Кембридж, 2022).

 

7

Британский национальный архив T 70/1262.

 

8

Тай М. Риз, «Контроль над компанией: структуры отношений между