Концентрация и медитация - Кристмас Хемфрейс

Шила (моральный образ жизни) и Бхавана (развитие ума) — это резюме человеческого прогресса, данное Писаниях Палийского Канона, и интересно отметить порядок, в котором даны эти факторы тройственного прогресса. Прежде чем приступить к Шиле, следует уделять внимание Дане, так как, пока ученик не превратит свои ум в канал, проводящий духовную силу, и не станет с готовностью посылать плоды своего опыта всем, кто нуждается в них, он. подобно сосуду без выходного отверстия, наполнившись, не будет больше в состоянии вмещать в себя. Отсюда вытекает закон, провозглашенный в «Голосе Безмолвия», (стр. 141): «Указывай Путь, хотя бы и слабым мерцанием, затерянным в звездном сонме, подобно вечерней звезде, которая освещает путь идущим во мраке»; отсюда же важное утверждение, сделанное на предшествующей странице того же источника (стр.38): «… для блага человечества есть первый шаг. Осуществлять шесть сияющих добродетелей — второй шаг». Эта ментальная позиция и есть подлинное значение милосердия, так как, пока не развито сострадающее сердце, дар другому человеку имеет небольшую ценность для дарителя и может даже повредить получателю. Поэтому культивируйте то, что В.К. Джадж характеризует как ментальную склонность отдавать, и тогда вы со временем испытаете то, что даосы называют «опустошением сердца», а только это и ведет к той одухотворенной бедности, которой наслаждались все Учителя Пути. Только когда вы хотя бы немного приобщились к этому опыту, наставления великих Учителей на эту тему перестанут быть банальностями. «Отдай свою жизнь, если хочешь жить» («Голос Безмолвия», стр. 17), — это констатация факта, такая же определенная, как и следующее высказывание: «Отказ от самого себя взращивает вселенское "Я": однако вы должны сначала оставить, разорвать свою привязанность к незначительным вещам, прежде чем сможете понять саму суть "Великого Отречения"». Но, как только этот принцип прочно утвердится в вашем уме, ваше отношение к милосердию, проявленному вовне, радикально изменится. Вместо беззаботной отдачи определенной доли своих благ вы должны научиться рассматривать всю свою собственность как уже отданную людям и лишь временно доверенную вам для их пользы. Деньги, например, являются формой могущества и поэтому требуют мудрого и обдуманного обращения, и тот, кто имеет деньги сверх своей потребности, обладает счастливой возможностью приносить огромное благо. Однако и ответственность столь же огромна, и из числа думающих: «Если бы только у меня чили деньги, я бы оказал такую-то или такую-то помощь», — поистине очень мало тех, кто, если бы их мечты вдруг осуществились, был бы способен использовать денежное могущество мудро и как следует.

Тем не менее, каждый человек имеет возможность положить скромное начало не только путем обдуманного удовлетворения нужд других людей за счет излишка, который остается после удовлетворения его собственных потребностей, но и работая для увеличения этого излишка, имея в виду упомянутую цель. Как сказано в одном писании Махаяны: «Итак, мы должны поощрять каждый зачаток желания, давать тому, кто нуждается».

Шила

Шила охватывает рассматриваемую тему так же, как Бхавана включает в себя концентрацию и медитацию. Это поле для приложения Правильного Усилия, а именно: «Предотвращать вхождение в ум нового зла; устранять все содержащееся в нем зло; развивать добро, уже имеющееся в уме, неустанно преумножать его». Вы можете сами разработать систему морального развития, направленную на исполнение пяти буддийских «заповедей»: не убивать, не стяжать, не допускать сексуальных эксцессов, злословия и опьянения, — и одновременно на выработку дополнительных качеств, позитивных добродетелей; либо вы можете определить для себя работу, подлежащую выполнению, как уничтожение «Трех Огней»: Доса (ненависти), Добха (вожделения) и Моха (иллюзии). В любом случае помните, что добродетели суть моральные принципы, а не просто физические привычки, и что каждый термин охватывает гораздо более широкую область ментальной деятельности, чем обычно подразумевают. Следует подчиниться духу, а не букве морального закона; в качестве примера можно упомянуть наставление из Нового Завета о том, что тот, кто пожалел женщину в сердце своем, уже совершил с ней прелюбодеяние.

Аскетизм

Однако, какую бы вы систему ни избрали, она должна лежать в русле Среднего Пути. Избегайте крайностей, даже крайностей самоотказа, а если ради приобретения большего самоконтроля вы накладываете на себя серию упражнений в самоотказе, то помните, что их единственная ценность состоит в том, в какой степени они способствуют контролю воли над ее носителями. Содержание упражнений значения не имеет, хотя лучше начать с тех, которые не вызывают чересчур яростного противодействия, чтобы достичь более высоких результатов. Например, отказ от завтрака в течение недели не причинит вам вреда, однако вы обнаружите, что ваш ум сразу же наполнится массой прекрасных аргументов, почему вам следует отменить столь неприятное решение. Более тонки и поэтому более трудны упражнения, которые атакуют укоренившиеся привычки мышления. Например, попытайтесь воздерживаться от употребления местоимения «Я» в течение часа обычного разговора, и вы сразу поймете смысл слова «эгоцентризм». Также нелегко контролировать и органы чувств, даже когда нет никаких моральных запретов на их действие. Попробуйте пройти мимо нескольких магазинов, не бросив взгляда ни на один из них, или попробуйте в течение всей поездки в поезде воздерживаться от того, чтобы бросить хотя бы один взгляд на пассажира, сидящего напротив вас. От таких элементарных упражнений перейдите к мышечному контролю. Долго ли вы можете простоять с рукой, поднятой вверх? А ведь в Индии есть немало людей, которые стоят так до тех пор, пока рука не усыхает. Разумеется, это как раз одна из тех самых крайностей, которые Будда осудил как бесполезные, однако нельзя не поразиться огромной силе воли, способной вызвать такое повиновение мышц.

Желание

Однако все эти усилия для достижения самоконтроля не были бы нужны, если бы человек научился контролировать желания личности, так как если бы эти желания были сгармонизированы с идеалами высшего ума, то не было бы необходимости в использовании воли для принуждения к подчинению. Отсюда вытекает предписание Будды, приведенное в Дхаммападе (стих. 271–272): «Только послушанием и ритуалами или также многоученостью или же достижением самоуглубления, или одиноким ночлегом я не достигну счастья архатства, непостижимого для простых мирян! О бхикшу! Разве вы были бы довольны, не достигнув уничтожения желания?» Каждый ученик обратит внимание на то, что эти желания сильнее всего в молодости, и что возраст сам по себе в определенной мере способствует исчезновению желаний. Однако нет никакой заслуги в контролировании желания, которое уже умерло. Именно когда «Я» воспламеняется юношеской энергией, его желания и следует контролировать и направлять на высшие цели, так как только тогда вы можете полностью освободить свои способности от тирании внешних воздействий и устремиться «на штурм крепостных стен Реальности». Итак, будьте на