Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд - Елена Константиновна Прудиус

же не видела человеческого лица, и не слышала человеческой речи. Увидела она спину уходящего человека и окликнула его. Он обернулся и увидел огромную джиннию. От страха он выронил свою кифару и побежал прочь. Тогда она его настигла и разорвала на части, и бросила в воды Мертвого моря. Потом разнесла в щепки его хижину и тоже выбросила в море. Потом разбила свою бутылку и унеслась прочь из этих мест. Только кифара на берегу осталась, и ветер перебирал ее струны, рождая прекрасные и печальные звуки.

***

Эта мрачная история о том, что с большими силами шутить опасно. Эта сказка по сути дела фантазия на тему Орфея. После смерти горячо любимой жены Эвридики, которую ему не удалось вернуть из царства Аида, певец так и не смог утешиться, и больше не обращал внимания ни на одну женщину. Однажды он со своей кифарой оказался в лесу, на пути шествия вакханок, и обезумевшие менады, увидев Орфея, не обращавшего на них внимания, разорвали его на части. Так Орфей соединился со своей любимой, только уже не на этом, а на том свете. Из мифа нам известно, что Орфею свет белый стал не мил, а, может, и никогда не был мил, ведь у него было разрешение Аида вернуть Эвридику на землю и, если бы только Орфей не обернулся, не нарушил условие подземного царя, Эвридика была бы с ним вновь на земле. Каждый получает то, что хочет. А что хотел человек по имени Орви? Отчего он был так невнимателен к своей добыче? Подсознательное стремление к смерти или легкомыслие по отношению к разбуженным темным силам, к которым отчаянно влекло?

"Все, все, что гибелью грозит, Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья…" А.С. Пушкин

В связи с этим сюжетом невозможно не вспомнить описание сути шаманских посвящений, которые в частности приводил Мирча Элиаде в своем труде "Шаманизм: архаические техники экстаза". Непременным компонентом посвящения было переживание физических мук, связанных с расчленением тела — во сне или в состоянии транса. После этого шаман обретал способность к путешествию между мирами — нижним, средним и верхним.

Работая с рунами (неважно, будет ли ваша магия светлой или темной), вы непременно столкнетесь со своей Тенью, областью бессознательной психики, в обычных условиях тщательно охраняемой многочисленными защитами. Так же в практике психотерапии врач или психолог, работая со своим клиентом, выпускает джинна его бессознательного мира, нередко огромной мощности, и сам рискует подвергнуться в той или иной степени его разбуженной активности. Хорошо, если тот на радостях воздвигнет дворцы, но может и сделать своего спасителя объектом для вымещения накопленной злобы и обиды. Особенно опасно будить Спящих Красавиц — хорошо выдержанные могут сильно ударить в голову. Станет ли практикующий магию или психотерапию от этого шаманом (мастером) — еще вопрос, ведь жертва имеет не менее трех вариантов дальнейшего бытия (кроме уничтожения на материальном плане) — стать героем, тираном или мудрецом. Почему речь зашла о психотерапевтах, узнаете из следующей главы.

Техника безопасности работы с рунами и не только с ними содержится в смыслах рун Альгиз и Ансуз, а также в "зимней" связке — Наутиз, Иса, Йер.

О материнской (и прочей женской) магии

"Когда б любовь моя была Слаба как свечка и мала, Ты б никуда уйти не мог — Все б огонек ее берег. И в продолженье многих лет Дрожал: вот-вот погаснет свет! Но ведь она же не свеча — Она, как солнце, горяча, И потому, наверно, ты Не знаешь страха темноты, Уходишь ты на срок любой — Любовь, как солнце, над тобой!" Сильва Капутикян

Прошу прощения у практикующих магию мужчин. Не адресую к вам свое сообщение, т. к. работаю в основном с матерями, женщинами, да и тонкости мужских практик мне меньше известны. Хотя есть древний миф о том, что Одина научила искусству сейда (один из видов социально неодобряемой волшбы) ванская богиня Фрейя.

Несколько странно и как-то не принято отождествлять магические практики и современную психотерапию. Однако они связаны непосредственным родством. Как люди и их обезьяноподобные предки. Что же касается популярности в народе, то в России востребованность гадалок, ворожей и хиромантов на порядок опережает спрос на психотерапевтов. Возможно, на Западе дело обстоит как-то иначе, но… Отчего-то и им не позавидуешь.

Современный дикарь из африканского племени либо из племени экваториальных островов делает куколку своего врага и протыкает ей глаза, чтобы он ослеп или сердце, чтобы долго не мучился. Потом он закапывает эту куколку на предполагаемом пути своего врага и уверен, что врагу будет причинен ущерб. Дочка дикаря делает куколку своего будущего ребенка, заворачивает его в тряпочки и баюкает. Современная девочка тоже нянчит свою "лялю", кормит ее, укладывает спать. Она, как и первобытный ее предок, уже работает над образом, символом грядущего реального объекта.

Мать бережно подбирает оброненную ребенком вещь, разглаживает ее и аккуратно кладет на место. Это вещь ее ребенка, значит, сберегая его вещь, она так же отнеслась сейчас к нему самому. Выросла дочь, ушла из дома. Мать сажает цветок и вдруг понимает, что ухаживает за ним, как раньше за своей дочкой. Этот цветок становится цветком ее ребенка. По его состоянию она судит, как дочка себя чувствует, от ее ухода за цветком неким образом зависит благополучие ее ребенка. Мать становится древней берегиней, воплощением божества-защитника. Права ли она, делая так — другой вопрос, но суть в другом — нечто древнее и непостижимое ей самой