Манга и философия - С. Титова

и «каваи» — это незаметные силы, которые постоянно проникают в культурное полотно международной молодёжной культуры. Ситуация похожа на ту, о которой Бенджамин Барбер говорил, описывая 60‑е гг., когда американская музыка заполонила Карибские острова. Карибские острова в ответ принялись производить в огромных количествах собственную музыку, одним из самых известных примеров которой является стиль регги («Джихад против МакУорлд», стр. 12).

Журнал «Ньюсуик» в своей статье 1999 года «Власть всему милому!», где сообщалось, что «западный „крутой“ стиль уже не в моде, а вот всё японское — да» («Ньюсуик Азия», 8 ноября 1999 г.), неправильно истолковал ситуацию. «Крутость» и «каваи» зависят друг от друга. Более того, смешиваясь, они создают «модернизм нового света», на который часто ссылаются в своих работах — прямо или косвенно — Ролан Барт, Корнел Уэст и другие специалисты по японской и афроамериканской культуре.

Обычно «каваи» или «милый» как понятия сразу соотносятся с теплом, в отличие от прохладных температур слова «cool» (прим.: cool — «крутой», но и «холодный», «спокойный»). Однако отношения и взаимодействие «милого» и «крутого» являются сложными. И хотя в «белой» европейской и американской культуре «милое» и «крутое» было, по большей части, противопоставлено, «модернизм нового света», созданный на основе афро-японской эстетики, со свойственной иронией соединяет их по своей схеме. Именно по этой причине «Вашингтон Пост» назвал Японию — страну «каваи» — «самой крутой нацией на Земле» («Зарубежная служба Вашингтон Пост», 27 декабря 2003 г., стр. А01). «Крутая Япония» становится новой мировой тенденцией, которую необходимо изучить путём поиска корней этой «крутости».

Есть и другие свидетельства этого нового сплава. В Японии, как и во Франции, несмотря на доминирующую культуру «каваи» (или как раз благодаря ей), хип-хоп музыка плотно укоренилась и практически превратилась в местную культуру. Хотя Иан Кондри утверждает обратное, в Японии хип-хоп не является «настоящим островом мачизма в море миленьких звёздочек» («Хип-хоп в Японии: рэп и пути культурной глобализации», стр. 164), но всё больше и больше стремится к сближению полюсов.

Американский поп-артист Принс, который в 1996 г. был описан журналом «Эсквайр» как «импозантная рок-звезда и нарядная крошка-куколка одновременно», является символом такой эстетики, потому что, как обнаружила Ронда Гарелик, излучает «свирепость самца в сочетании с робкой женственностью» («Восходящая звезда: дэндизм, тендер и сценическая игра в конце эпохи», стр. 155 и 156). Та же самая пластичность присуща и японской культуре манги, использующей эстетику «двойственности», плавных переходов и «междумирья», которую невозможно найти в застывшем моральном дуализме Диснея. «Крутость» и «каваи», особенно когда они используются как межкультурные понятия, помогают обнаружить внутренние течения, наличие которых очевидно с тех пор, как Маршалл Маклюэн задумался над понятиями «привлекательность» и «крутость» в 1960‑х гг. Данная статья задаётся этим же вопросом, набрасывая план «модернизма Нового Света», в котором манга играет важную роль и представляет альтернативу «западной» современной массовой культуре.

«Крутость», «каваи» и упадок

В примерах, данных вначале, «крутость» и «каваи» не выглядят общепринятым образцом демонстрации мужественности и женственности, но скорее представляют собой симптомы аномии, страха, самодовольства и эскапизма, которые многие люди также связывают с миром манги. По сути говоря, и «крутость», и «каваи» неоднократно подвергались критике, как проявления крайней безвкусицы, с которыми следует бороться. Миллер сообщает, что термин «бурикко» со значением «материализованная эстетика милого» тесно связан с «каваи». Хотя «бурикко» был в числе «самых популярных новых выражений 80‑х» («Вы ведёте себя, как бурикко! Цензура и оценка изобретателей „милой женственности“ в японской культуре», стр. 149), девушки, использующие явно почерпнутый из манги «фальцет» и «глиссандо по всему голосовому диапазону» (стр. 148) и ведущие себя, как дети (особенно в присутствии мужчин), должны быть осуждены обществом за демонстрацию «притворной наивности» (стр. 151), по крайней мере «в рамках определённых возрастных, статусных или территориальных ограничений» (стр. 156).

Хотя «крутость» и «каваи» могут — и часто используются — для достижения аутентичности, очень часто приверженцев и того, и другого направления устраивает пустая стилизация и разрушительная деноминация ценностей, не несущая в себе какой-либо идеи. Парадоксально, но то, что вначале подчёркивало своеобразие личности, сейчас лишает людей нормальной индивидуальности. Другими словами, и «крутость», и «каваи» могут быть положительной и отрицательной чертой одновременно.

На пути к новой афро-японской культуре

Почему афро-японской? В 1997 г. нигерийский философ Фиделис Окафор создал этот новый термин в своей статье под названием «В защиту афро-японской этнофилософии». В ней он дал новую оценку этническим характеристикам, которые являются общими для японцев и африканцев и идут против основного современного течения «западной» философии. Постоянные отсылки Окафора к «народности», крайне необычные и провокационные в контексте западной философии, предполагают, что «афро-японская» философия является культурной альтернативой, которая появилась благодаря глобализации.

В плане эстетики афро-японская культура, пожалуй, лучше всего представлена японской маркой одежды BAPE (A Bathing Аре, «БЕЙП»), которая стала любимой маркой, вероятно, наиболее популярного американского репера Лил Уэйна и используется Фарреллом, Канье Уэстом (который выступал вместе с продюсируемой BAPE группой Terayaki Boyzs («Тераяки Бойзс») в 2008 г.), Мосом Дефом, «The Roots», «Questlove», Фейт Эванс и Пушой Ти. Хотя многие американские потребители до сих пор ничего не знают о японских корнях марки BAPE, эта компания сочетает «крутой» стиль хип-хоп с отдельными мотивами «каваи» и предлагает такие товары, как толстовки «Панда» или толстовки с другими животными, которыми были заменены агрессивные и популярные толстовки «Акула». Символ марки Мило — очень милая обезьянка — печатается на одежде, но также есть и в портативной приставке Nintendo DS Light Game Boy, где она присоединяется к Супер Марио, который также используется у BAPE как элемент дизайна.

BAPE был разработан токийским движением «урахарадзюку» и соединил в себе ироничную оценку японского общества и неприятие массовых течений. Несмотря на демонстративный «вызов истеблишменту», BAPE обзавелся нескрываемыми связями с мировыми гигантами вроде Pepsi-Cola, Disney и Nintendo. Для американского репера Коммона их продукция — это «всё, что есть на новом уровне моды» («Канье, Фаррелл и Мос Деф празднуют появление дизайнера с душой»). BAPE также сотрудничает с японским производителем игрушек Bearbrick («Беабрик») и выпускает очаровательные фигурки типичной для BAPE камуфляжной расцветки.

Крутизна

Эстетика «крутости» в основном обязана рождением форме поведения, практикуемой темнокожими мужчинами в США в эпоху рабства. Они жили в условиях сегрегации, что требовало создания защитных механизмов, которые использовали эмоциональную отстранённость, а также иронию. Такое отношение помогало рабам и бывшим рабам выдерживать эксплуатацию или даже просто позволяло ходить по улицам ночью. Общий принцип «cool» (прим.: одно из значений — «спокойствие», «невозмутимость») — в сохранении спокойствия даже в стрессовых ситуациях. Африканские истоки невозмутимости и её сходство с африканскими моральными концепциями были подмечены несколькими авторами. Наиболее чётко это описано в часто цитируемом