Систематическое богословие - Луи Беркхоф

из тела (Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21; Деян. 15:26), а иногда — как выход духа (Пс. 30:6; Лк. 23:46; Деян. 7:59). Называя нематериальную часть умершего человека, Писание использует как слово «душа», так и слово «дух» (1 Пет. 3:19; Евр. 12:23; Откр. 6:9; 20:4). Основные различия, которые Писание проводит между духом и душой, заключаются в следующем: слово «дух» обозначает духовную часть человеческой природы как принцип жизни и действия, подчиняющий тело. «Душа» — это та же самая часть, которая выступает субъектом действия в человеке, поэтому это слово в Ветхом Завете часто используется вместо личного местоимения (Пс. 10:1, 2; 103:1; 145:1; Ис. 42:1, ср. Лк. 12:19). В ряде случаев слово «душа» имеет более конкретное значение: оно означает внутреннюю жизнь, средоточие чувств. Все это вполне соответствует тому, что написано в Быт. 2:7: «И Господь Бог… вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Таким образом, можно сказать, что человек имеет дух, а сам он есть душа. Итак, Библия указывает на две, только на две, структурные части человеческой природы, а именно на тело и дух (или душу). Библия в этом вопросе не противоречит самоощущению человека. Человек ощущает, что в нем есть материальная и духовная части, но у него нет чувства, что у него есть отдельно дух и отдельно душа.

Тем не менее есть два отрывка, которые на первый взгляд противоречат привычному дихотомическому представлению Писания о структуре человека. Речь идет о 1 Фес. 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целостности да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» и о Евр. 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные». В связи с этим нужно отметить следующее. Во-первых, правила экзегетики требуют, чтобы утверждения-исключения толковались в соответствии с analogia Scriptura, то есть с обычным представлением Писания. Потому некоторые защитники трихотомии соглашаются, что данные отрывки не обязательно доказывают их точку зрения. Во-вторых, просто упоминание духа и души вместе не доказывает, что по Писанию они представляют собой две разные части человеческой природы, равно как в Мтф. 22:37 Иисус вряд ли имел в виду, что сердце, душа и разум — это три отдельные субстанции. В-третьих, в 1 Фес. 5:23 апостол Павел просто пытается сделать свои слова «сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» более выразительными с поясняющего утверждения, в котором обобщает разные аспекты человеческого бытия. Он не видит ничего крамольного в том, чтобы говорить и о духе, и о душе одновременно, потому что в Библии это два разных понятия. Вряд ли он имеет в виду, что душа и дух — это две различные субстанции, поскольку в других отрывках он писал, что человек состоит из двух частей (Рим. 8:10; 1 Кор. 5:5; 7:34; 2 Кор. 7:1; Еф. 2:3; Кол. 2:5). В-четвертых, отрывок из Евр. 4:12 нельзя понимать так, будто слово Божье, проникая внутрь человека, разделяет его душу и дух, а только в таком случае можно предположить, что дух и душа — две разные субстанции. Сказанное в этом стихе означает, что слово Божье разделяет мысли и намерения сердца101.

3. Взаимосвязь души и тела. Единого мнения насчет взаимоотношений между душой и телом нет, взаимосвязь между двумя частями человеческой природы в большой мере остается загадкой. Ниже описаны наиболее значимые теории по этому вопросу.

а. Монистическая. Согласно некоторым теориям, душа и тело происходят из одной и той же первичной субстанции. Материалисты считают, что первичная субстанция — это материя, соответственно дух является порождением материи. Приверженцы абсолютного идеализма и спиритуализма считают, что первичная субстанция — это дух, который объективирует себя в том, что мы называем материей. Материя есть порождение духа. Монистическая теория опровергается тем соображением, что столь разные субстанции, как тело и душа, не могут породить друг друга.

б. Дуалистическая. Согласно другим теориям, материя и дух — это разные субстанции по существу; между ними возможны разные варианты взаимоотношений.

1) Окказионализм. Согласно данной теории, предложенной Декартом, материя и дух действуют по собственным законам, причем эти законы настолько различны, что совместно действовать они не могут. Только кажется, что они действуют вместе: на самом деле, когда начинает действовать одна субстанция, Бог Своим прямым действием производит соответствующее действие в другой субстанции.

2) Параллелизм. Лейбниц предложил теорию «предустановленной гармонии». Она также основана на предположении, что между материальным и духовным нет прямой взаимосвязи. Однако ее приверженцы не считают, что Бог Своим постоянным вмешательством превращает действия в совместные. Бог создал тело и душу так, что они совершенным образом соответствуют друг другу. По закону предустановленной гармонии любое движение тела вызывает соответствующее движение души.

3) Реалистический дуализм. Эта теория признает просто как факт следующее: тело и душа — разные субстанции; они взаимодействуют между собой, однако способ их взаимодействия превосходит человеческое понимание и остается для нас тайной. Союз души и тела можно назвать союзом жизни: две субстанции органически связаны, душа воздействует на тело, а тело — на душу. Некоторые действия тела зависят от сознательного действия души, некоторые — нет. Действия души связаны с телом — через него она проявляет себя в жизни. Однако поскольку душа продолжает сознательное существование и деятельность после смерти, значит, она может действовать и без тела. Эта точка зрения, безусловно, соответствует библейским представлениям по этому вопросу.

Сегодня учение о душе становится все более и более материалистичным. Его крайняя материалистическая форма, бихевиоризм, отрицает существование души, разума и даже сознания. Единственным объектом исследования в таком случае может являться поведение человека.

Б. Происхождение души человека

1. История развития учения о происхождении души. В греческой философии происхождению души уделялось очень много внимания, поэтому она оказала значительное влияние в этом вопросе на христианское богословие. Греки обсуждали природу, происхождение и существование души. Платон верил в предсуществование и переселение души. В ранней церкви учение о предсуществовании души было принято только в александрийской школе. Главным его пропагандистом был Ориген: он совместил теорию о предсуществовании души с теорией о предвселенском грехопадении. Были и другие две концепции, которые приобрели значительно большую популярность в христианских кругах. Это теория креационизма, суть которой заключается в том, что Бог создает новую душу при рождении каждого человека. Этой теории придерживалась практически вся восточная церковь, а также имела немалое число сторонников на западе. Самыми знаменитыми ее представителями считаются Иероним и Иларий Пиктавийский. В западной церкви постепенно становилась популярной теория традуционизма. Согласно этой теории, душа, как и тело человека, возникает при воспроизводстве. Традуционизм хорошо сочетался с реализмом, приверженцы которого считали, что универсалия человеческой природы была создана Богом в вечности, по мере появления новых людей она все больше индивидуализируется. Тертуллиан первым сформулировал концепцию традуционизма, и благодаря его влиянию она распространилась в североафриканской и западной церквах. Эта концепция прекрасно сочеталась с популярным в то время учением о передаче греха. Лев Великий назвал ее учением католической веры. На востоке же эту теорию не приняли. Августин колебался между двумя взглядами. В нерешительности пребывали также и некоторые ранние схоласты, хотя все же креационизм казался им более вероятным; со временем, правда, преподаватели богословия все же пришли к консенсусу о том, что каждая душа создается отдельно. Петр Ломбардский говорил: «Церковь учит, что душа создается в момент ее вселения в тело». А Фома Аквинский пошел еще дальше: «Утверждение, что разумная душа предается в процессе воспроизведения, — это ересь». Такая позиция преобладала в римско-католической церкви. Со времен Реформации у протестантов нет единого мнения по