Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

от того, что должно быть. Так диалектика связывает и развивает объективное и субъективное. Значит, субъективному необходимо хорошенько подумать о своей судьбе в процессе мира. О своем предназначении созидать. Хотя объективное само не неизменно, оно становится вместе с субъективным в целостности процесса мира, образуя надгосударственные социетальные структуры в целостности сообщества с миром и согласием.

Диалектике мира нужна не надгосударственность, а социетальные структуры, исходящие из субъективности самого сообщества. которого пока, собственно, нет. Некоторое явление или процесс уходят не потому, а вопреки. Это относится к глобалистам, процессу мира и даже смыслам. Особенно это касается материалистической однобоко-недиалектической позиции большинства государственных структур и институтов. Государственность и самовоспроизводство не могут находить общий язык только потому, что субъективно разрознены. Судьба надгосударственности лежит не в паллиативном стремлении к мировому господству, а в пассионарной направленности к целостности с миром.

Если пресловутая и одиозная "глубинная власть" все-таки имеет место быть, то она должна носить надгосударственный характер. Это еще один парадокс диалектики мира. однако в таком случае такая надгосударственность должна иметь ярко выраженный характер социетальности, но не корпоративных интересов. Тогда это действительно структура, которая не нависает над государствами и обществом. Она будет действительно заниматься вопросами урегулирования межнациональных конфликтов, направленностью финансового капитала на нужды развития государств. Причем: безо всякой гегемонии и стремлению встать выше государств и подмять под себя их интересы, а значит, интересы людей, наций, народностей, конфессий, мира и созидания бытия вместе с ними.

6.5. Мироздание без глобализма

Современная цивилизация вовсе не витает над вопросом: зачем на планете нужен глобализм? Будто его нет больше нигде, хотя он имеет место везде и всюду ежесекундно. Нет, глобалисты не определяют будущее человечества своими сумасбродными потугами всеобщей власти. Хотя бы потому что они не владеют самими рычагами глобализации. Наоборот, они упрямо и глупо идут против нее. Будущее в любом случае оказывается за процессом мира. Главная проблема на сегодняшний день заключается в том, чтобы дать возможность миру развиваться, как это должно быть. Мир не может быть без глобализма.

Пока же видно, что рукотворный глобальный кризис показывает обратное. Происходит всяческое торможение процесса мира и созидания вплоть до формирования человеконенавистнических сатанистских структур. Да еще под неонацистской эгидой пресловутой "глубинной власти", которая не может существовать сама по себе, а выражает лишь тенденции отражения этого неразумного торможения. Почему,? Глобалисты заприметили слабость мирового сообщества, слабость ее целостности с процессом мира и пытаются ударить в незащищенное пока и необеспеченное будущее. При этом используется испытанный веками инструмент лжи и лукавства власти в виде материального интереса и его главного атрибута — финансового паразитического капитала.

Мироздание без глобализма — пустой пшик, хотя его раздувают до зла мирового масштаба. С этой целью широко привлекаются межнациональный и межнациональные интересы многих стран и стратов, особенно с мусульманским населением, с лженаучными философскими лозунгами. Мол-де: глобализм это большое зло, нужно объединяться и идти мощным крестовым походом против него. Хотя в реальности этаким поход оказывается смрад от лукавого в защиту финансового и олигархичесокго эголитарного капитала. А также элитных структур, которые крайне заинтересованы в создании мирового хаоса, особенно в его управляемом варианте. Управляемом деньгами, где они чувствуют себя как рыбы в воде, заманивая пряником лживой подмоги против неких непонятных врагов. Которые, якобы, е вредят миру и создают кризисы своими злокозненными действиями. Так мироздание обретает кризис, отдавая глобализм куда бы и лишь бы не мирозданию. Странная и неразумная позиция, которая не красит человека.

Однако такой хаос. если он даже оказывается место быть, то лишь обостряет международную и социальную обстановку кризиса, особенно в отсталых странах. Между тем, в странах "сытых" продолжается благоденствие "сытого Адама", который с чудовищной быстротой приводит к обнищанию нравов на пути к неизбежному фашистскому структурированию отдельных обществ. Так получается. что праведный рычаг глобализма созидания в лице процесса мира выворачивается наизнанку и строит ежи будущему человеческой цивилизации. Выход видится один: уравновешивание материального интереса в виде капитального отбора — процессом очеловечивания грегарного группового и социального отбора. Но это не будет миром без глобализма, наоборот: мироздание востребует должный глобализм.

Диалектика мира считает, что политика призвана укреплять мир, правда. во многом за счет психологических войн. Которые, правда, не являются оплотом мироздания и глобализма, но в конечном счете способствуют миру, считая, что "плохой мир хуже хорошей войны". Политика сама есть исторжение глубинной власти, под которой следует понимать лишь стремление к миру всего человеческого сообщества. То есть, глобализм, но не его извращения субъективистскими выпадами. Как оскуднел людской разум! У нас в России с 90-х годов прошлого столетия национальной идеей стали — деньги. Без комментариев. Только один вопрос: "Где в таком случае было само сообщество, призванное содержать планетарное мироздание в мире глобализма, без которого оно вообще не может жить?

Глобализм это стремление к созиданию, связь материальных и динамических структур. Существуют два потока единой диалектической сущности, находящихся в направленном равновесии целостности глобализма и антиглобализма. Они соответствуют процессам объективного и субъективного развития. Например: расчеловечивание и очеловечивание — эти вечные антагонисты существования в условиях вечного глобализма, когда материальный интерес может главенствовать и придавать субъективную видимость стремления к концу всего мироздания. Эти процессы постоянно происходят в субъективностях личностей, в принятии и усвоении общечеловеческих ценностей, их реализации в социетальных субъективностях, светлого и «темного» в субъективностях природы. Так само существование любых структур и тенденций принимает видимость глобализма, который не может без мироздания.

В диалектике глобализма необходимо четко знать: чему мы верим, а чему нет. Гармония обычно возникает в связи, а не в разъединении, поэтому принцип целостности существования столь велик и характеризуется он общечеловеческими ценностями. Потребность в глобализме, исходя из материального интереса, обуревает людей, но есть тому тормоза разума и самоорганизации. Спасение тела не только в спасении духа, но и в самом теле. Глобализм как объективная самоорганизация утверждает и это: человек не может никуда деться от себя самого, даже если аффективно мечтает иначе. Мироздание вне глобализма — что может быть хуже. Это означает хаос, безвластие, кризисы и войны. Вместо мира и созидания.

Глобализм нужен, он постоянно оказывает давление на нас. Наша задача идти в том направлении, которое задает точечный и структурный объективные отборы. Вредно думать, что кто-то там затевает аферы против Вас. Нет, вы сами себя уже вовлекли в эту аферу, поверив непонятному и непонятому. Всякий смысл становится здравым, иначе захлестывает бессмыслица. Бывает, что та или иная причина так прячется в человеке, что он не может понять, почему действует именно так. Подобное происходит с