Кентерберийские рассказы - Джеффри Чосер

Чтоб пустяки и басни сочинять.

40 К чему же плевелы мне рассевать,1289

Когда пшеницу я могу посеять?

Веселость вашу не хочу развеять,

Но если есть у вас, друзья, терпенье,

Прослушать днесь благое поученье,1290

45 Извольте; преподать его готов,

И смысл моих приятен будет слов

Для тех, кто слово праведное чтит,

Кому и добродетель не претит.

Южанин я, и очень сожалею,

50 Что рэм, рам, руф низать я не умею,1291

По буквам звонкий складывая стих.1292

Я рифмы сладость тоже не постиг.

Так слух я ваш не буду щекотать,

И в прозе мне позвольте рассказать.

55 Быть может, ты хотел рассказа звонче,

Чтоб пиршество сегодня им закончить,

Но выслушай смиренный мой рассказ —

В нем с Божьей помощью хочу я вас

Провесть по ступеням того пути,

60 Которым в град небесный1293 привести

Господь сулит нам. Не судите строго,

Коль приведу примеров слишком много.

И если буду в текстах я неточен,

Меня поправить я прошу вас очень.

65 Я не начитан, в букве не силен,

Держусь я смысла, был бы верен он,

И с книжниками я не соревнуюсь,

Но внять поправкам вашим обязуюсь».

И тотчас же мы все на том сошлись,

70 Что раз на богомолье собрались,

Свой путь пристойной речью завершить

Уместно нам; и стали мы просить

Священника начать благое слово.

И, увидав, что выбора иного

75 Нет у него, хозяин наш сказал:

«Ну, сэр священник, так, как ты желал,

Пусть будет. Слушать мы тебя готовы».

Потом, смягчив слегка свой тон суровый:

«Что ж, начинай, пожалуй, наставленье.

80 Но солнце скоро сядет, к сожаленью.

Пускай Господь тебе укажет путь, —

Будь поучителен, но краток будь».

Кончается пролог

State super vias et videte et interrogate de semitis antiquis quae sit via bona, et ambulate in ea, et invenientis refrigerium animabus vestris etc.

Jer. VI. 16

1294

Здесь начинается рассказ Священника

Господь наш, Царь Небесный, который ни единому человеку не желает погибели, но хочет, чтобы мы все пришли к нему и к блаженной жизни вечной, взывает к нам чрез пророка Иеремию, который говорит так: «Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних», то есть о старом учении, — расспросите, «где путь добрый, и идите по нему и найдете покой душам вашим» и проч. Много есть путей духовных, ведущих людей к Господу нашему Иисусу Христу и в царство славы; и есть среди этих путей один особенно благородный и достойный, по которому кто б ни прошел — хоть мужчина, хоть женщина, — пройдет не зря, хотя бы они и заблудились из-за грехов по дороге к небесному Иерусалиму, — и путь сей зовется покаяние. Про этот путь следует слушать всем сердцем и расспрашивать с радостью, чтобы узнать, что есть покаяние, и отчего оно так называется,1295 и каким образом осуществляется, и сколько есть разновидностей покаянных дел и трудов, и сколько видов покаяния, и что ему помогает и способствует, а что препятствует.

Святой Амвросий говорит, что покаяние есть оплакивание человеком вины, которой он виноват, и стремление никогда более не делать того, что следует оплакивать. Как говорит один ученый человек, покаяние есть жалобы человека, сокрушающегося о своем грехе и горюющего о своем проступке. Покаяние в определенных обстоятельствах есть искреннее раскаяние человека, глубоко скорбящего и горюющего из-за вины своей, и, дабы искренне раскаяться, должен он сначала оплакать грехи, какие сделал, и твердо в сердце своем решить исповедаться и искупить их, и никогда более не делать ничего такого, в чем придется виниться и каяться, и делать добрые дела, а иначе покаяние тщетно. Ибо, как говорит святой Исидор, болтун и насмешник, а не искренне кающийся, тот, кто снова делает то, в чем ему следует каяться. Ежели плакать, а потом опять грешить — толку не добьешься. Однако надо всегда надеяться, что сколько бы раз человек ни пал, покаянием сможет подняться, ежели будет на то воля Божья; но, безусловно, и усомниться в этом допустимо. Ибо, как говорит святой Григорий, едва ли восстанет от грехов тот, кто отягчен грузом греховных привычек. А посему, что касается покаявшихся и от греха отвратившихся раньше, чем грех отвратился от них, — то тут святая Церковь в их спасении уверена. А о том, кто грешит, но в конце концов искренне раскается, — святая Церковь все-таки надеется на его спасение по милости неизреченной Господа нашего, но лучше держаться пути прямого и несомненного.

А теперь, когда я объяснил, что за вещь покаяние, следует вам узнать, что есть три случая, когда покаяние требуется. Первое — если человек примет крещение после того, как согрешил. Святой Августин говорит, что если не раскаешься в своей прежней грешной жизни, то и новую чистую жизнь начать не сможешь. Ибо, разумеется, если кто окрестится, а в старых грехах не раскается, то получит он только печать крещения, а не благодать и не отпущение грехов, пока искренно не покается. Другой проступок — если человек совершил грех смертный, уже будучи крещен. Третий — если после крещения изо дня в день творят грехи простительные. Об этом говорит святой Августин, что покаяние людей добрых и людей смиренных есть покаяние каждодневное.

Видов покаяния три. Первое — публичное, второе — общее, а третье — частное. Публичного есть два рода: как, например, великим постом выгоняют из церкви, если кто заспит@ ребенка или еще что-нибудь в этом роде. Второе — когда человек согрешил в открытую и по всей стране об этом идет молва; тогда святая Церковь своим судом может принудить его к публичному покаянию. Общее же покаяние предписывается священниками нескольким людям сразу в некоторых случаях — например, пойти в паломничество без одежды1296 или босиком. Частное же покаяние — за повседневные грехи наши, в чем мы исповедуемся каждый в отдельности, и налагают за это личную епитимью.

Далее, следует уразуметь, что необходимо и подобает покаяние искреннее и полное, а оно состоит в трех вещах: раскаяние, или сокрушение сердечное, устное признание и искупление. О чем говорит святой Иоанн Златоуст, что раскаяние вынуждает человека с радостью принять любой труд, какой оно влечет, — и сокрушение сердечное, и исповедь, и искупление, и все дела смирения. И сие есть плодотворное искупление тех трех прегрешений, коими гневим мы Господа нашего, сии же суть мысленная похоть, неосмотрительность в речах и дурные поступки. Для избавления от сих пороков существует покаяние, которое можно уподобить дереву.

Корень сего древа — сокрушение, которое скрывается в сердце искренне кающегося, как корень древесный скрывается в земле. Из корня сокрушения растет ствол, который несет на себе ветви и листья исповеди и признания грехов и плоды искупления. О чем Христос говорит в Евангелии: «Сотворите же достойный плод покаяния»,1297 ибо по плоду узнается дерево, а не по ветвям и листьям исповеди. А посему Господь наш Иисус Христос говорит так: «По плодам их узнаете их».1298 От этого корня также происходит семя благодати, каковое семя есть мать уверенности в спасении, а семя сие есть страшное и жгучее. Даруется семя сие Богом, через напоминание о Страшном суде и адских муках. Об этом Соломон говорит: «Страх Господень отводит от зла».1299 Жар же сего семени — вожделение к Богу и жажда радости вечной. Сей жар влечет сердце человеческое к Богу и заставляет ненавидеть свои грехи. Ибо воистину, ничто так не насыщает ребенка, как молоко кормилицы, и ничего нет отвратительней, чем смешать его с другой пищей. И точно так же грешнику, любящему свой грех, он кажется всего на свете слаще; но как только полюбит он сильно Господа Иисуса и пожелает жизни вечной — нет для него ничего греха отвратительней. Ибо воистину закон Божий — любовь к Богу. О чем Давид говорит: «В сердце своем сокрыл я слово твое, чтобы не грешить перед тобою; уставами твоими утешаюсь, не забываю слова твоего».1300 То же дерево предстало духовному взору пророка Даниила в видении Навуходоносора,1301 когда он дал тому совет покаяться. Покаяние есть древо жизни для тех, кто его примет, а кто искренно кается — блажен, по слову Соломонову.

Что касается раскаяния, или покаяния, надо знать четыре вещи, а именно, что есть покаяние, и какими причинами человек к нему подвигается, и как следует его выполнять, и чем оно душе полезно. Итак, раскаяние есть искренняя скорбь, что рождается в сердце у человека от его грехов, и твердое намерение исповедаться, покаяться и никогда впредь не грешить. И скорбь сия должна быть такой, как говорит святой Бернард: тяжкой и горестной, острой и жгучей для сердца, ибо человек провинился перед Господом своим и Создателем; и еще сильней должно жечься, ибо провинился ты пред Отцом своим Небесным; и все же еще сильней жечься, ибо того ты разгневал и провинился перед тем, кто искупил тебя своей пречистой кровью и разрешил нас от уз греха, и от злобы дьявольской, и от адских мук.