Друзья поневоле. Россия и бухарские евреи, 1800–1917 - Альберт Каганович

Лояльность бухарских евреев к русской власти и аполитичность обеспечивали им если не симпатию, то по крайней мере нейтралитет со стороны многих представителей как местных, так и высших эшелонов власти. И в этом контексте аполитичности они не могли не рассматриваться в качестве экономического медиатора, полезного для власти в ее взаимодействии с мусульманским населением края. В полной мере осознать это многим консервативным представителям верховной власти мешали старые религиозные предрассудки и влияние русского национализма, усилившегося с 1890-х годов. Особенно симпатизировал русскому национализму бывший военный министр Куропаткин, занявший должность туркестанского генерал-губернатора в последние годы существования Российской империи. Он уже готовился начать новые гонения на бухарских евреев, но Февральский переворот 1917 года и приход к власти Временного правительства не позволили этим планам осуществиться.

Лояльность к властям и аполитичность бухарских евреев определялись не только их значительно выросшим за полувековой период русского присутствия в Средней Азии правовым и социально-экономическим статусом, но и все еще невысоким уровнем эмансипации. Лишь немногие из них получили до 1917 года светское образование в русских средних и высших школах. На еще более низкой ступени эмансипации стояли окружавшие их мусульманские этносы, что в какой-то мере было результатом политики ненасильственной аккультурации. Такая политика оказалась очень эффективной в условиях Российской империи. В отличие от нее эксперименты по русификации и эмансипации ашкеназских евреев и поволжских мусульман способствовали пониманию частью из них своего бесправного положения и, как следствие, недовольству им. В результате аккультурированное население присоединялось к оппозиционным правительству либеральным, революционным и национально-освободительным движениям, будь то какая-либо сионистская или джадидистская партия. Ведь, в противоположность многим странам Западной Европы, в России демократические преобразования значительно отставали от темпов эмансипации национальных меньшинств. Не готовые к принятию гибких решений, последние два императора отреагировали на сложившуюся ситуацию переходом к националистическому дискурсу. Прежняя имперская политика слияния мало-помалу сменялась сегрегацией меньшинств.

Этот новый националистический дискурс хотя и коснулся бухарских евреев, но в конечном счете не оказал на них сильного влияния. А потому царский, или «русский», период, в сравнении с мусульманским и советским периодами, вошел в сознание многих бухарских евреев как «золотой век» их истории[1580]. Рафаэль Потеляхов в 1934 году писал с грустью об этом времени: «За исключением нескольких льгот, которых нам не хватало… [бухарские] евреи пользовались там [в Туркестане] всеми правами граждан в торговле и промышленности, и не было ни в чем недостатка, а теперь [после революции] появились новые диктаторы, каких не знали, которые захватили все как саранча и перевернули жизненный уклад… не только забрали все добро, но и вытащили у нас души»[1581]. Конечно, слова Потеляхова, одного из самых богатых бухарских евреев, не могут в полной степени отражать коллективного восприятия. Но, учитывая вовлеченность большинства бухарских евреев в торговлю (что обусловило репрессивные меры против них после 1917 года и последовавшее обнищание этих людей) и их высокий уровень религиозности, следует признать – к подобному мнению могли бы присоединиться многие.

Таким образом, отношение русских властей к бухарским евреям имело множество нюансов и оттенков, которые сильно менялись в зависимости от позиций часто сменявшихся туркестанских администраторов и от петербургских веяний. Это отношение неверно отрывать от времени и обстоятельств. А стало быть, нельзя считать верными для бухарских евреев в русский период их истории простые модели отношений, в основе одной из которых лежит якобы перманентная конфронтация колонизаторов и колонизируемых, а в основе другой – острый конфликт между православной властью и евреями.

Библиография

Архивные источники

Архив аудиодокументов (ААД) Института современного еврейства при Еврейском университете, Иерусалим. Фонд 54.

Архив Института имени И. Бен-Цви, Иерусалим. Дело 84.

Архив Петербургского института иудаики (АПИИ), Санкт-Петербург. Фонд 5. Опись 5.

Архив рукописей Израильской национальной библиотеки (АРИНБ), Иерусалим. Фонды ARC 401738/29 – 30, L821, L822.

Архив Центра по исследованию и документации восточноевропейского еврейства (АЦИДВЕИ), Иерусалим.

Архив Шмуэля Моше Ривлина (АШР) в частном архиве Арье Ривлина, Петах-Тиква.

Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), Москва. Фонд 586 (использована копия, хранящаяся в ЦАИЕН, в фонде HMF/200).

Российский государственный архив Военно-морского флота, Санкт-Петербург. Фонд 1345. Опись 1. Дело 99 (использована копия дела, хранящаяся в ЦАИЕН, в фонде HM2/8452).

Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА), Москва. Фонды 400, 1396 (использованы копии, хранящиеся в ЦАИЕН, в фондах HM2/8279.6 и HM2/7916.1).

Российский государственный исторический архив (РГИА), Санкт-Петербург. Фонды 20 (описи 3–5), 23 (описи 12, 14 и 25), 573 (описи 6 и 13), 821 (описи 8 и 10), 1276 (опись 6), 1396.

Самаркандский государственный историко-архивный музей, архивный фонд Бухарско-еврейского музея И. Лурье (использованы копии, хранящиеся в АРИНБ, в фонде ARC 401738/29—30, и АПИИ, в фонде 5, опись 5).

Центральный архив истории еврейского народа (ЦАИЕН), Иерусалим. Фонды НМ2, HMF, Р.10.

Центральный государственный архив (ЦГА) Узбекистана, Ташкент. Фонды 1 (описи 1, 3, 4, 10–13, 17–18, 20, 23, 27–29, 31–32), 2, 3 (описи 1–2), 5, 12, 17 (описи 1–2), 18, 19 (описи 1–2), 20, 22, 36, 37, 47, 87, 120, 295, 461, 717.

Центральный государственный исторический архив (ЦГИА) Украины, Киев. Фонды 442 (использована копия, хранящаяся в ЦАИЕН, в фонде HM2/8924) и 1004 (использована копия, хранящаяся в ЦАИЕН, в фонде HM2/7953).

Просмотренная и используемая периодикаНа русском языке

Асхабад. Асхабад, 1902

Будущность. СПб., 1900 – 1903

Варшавский дневник. Варшава, 1882

Вестник русских евреев. СПб., 1872

Восход. СПб., 1899 – 1905

Гакармель [приложение на русском языке к одноименной газете]. Вильно, 1860 – 1861

Голос. СПб., 1869

Голос Москвы. М., 1907

Голос правды. СПб., 1909

Еврейская жизнь. М., 1915 – 1917

Еврейская неделя. М., 1910

Еврейская неделя. СПб., 1915 – 1917

Еврейский мир. СПб., 1909 – 1911

Еврейский народ. СПб., 1906

Еврейское обозрение. СПб., 1910

Закаспийское обозрение. Асхабад, 1897

Земщина. СПб., 1909

Москва. М., 1867 – 1868

На рубеже. Ташкент, 1909

Недельная хроника Восхода. СПб., 1884 – 1897

Новое время. СПб., 1869, 1908 – 1909

Новости. СПб., 1880

Новый Восход. СПб., 1910 – 1915

Новый путь. М., 1916 – 1917

Окраина. Самарканд, 1890 – 1896

Рассвет. СПб., 1879 – 1882

Рассвет. СПб., 1908 – 1915

Рассвет. М., 1917

Русская молва. СПб., 1913

Русский еврей. СПб., 1879 – 1884

Русский инвалид. СПб., 1869, 1890

Русский Туркестан. Ташкент, 1901

Русское знамя. СПб., 1907 – 1912

Самарканд. Самарканд, 1904 – 1907

Санкт-Петербургские ведомости. СПб., 1909

Северная пчела. СПб., 1861

Туркестанские ведомости. Ташкент, 1868 – 1917

Туркестанский курьер. Ташкент, 1907 – 1915

Хроника Восхода. СПб., 1898 – 1899

Хроника еврейской жизни. СПб., 1904 – 1905

На английском языке

The Jewish Chronicle. London, 1845 – 1910

На иврите и еврейско-таджикском языке1913–1910,(םילשורי) רואה1931–1929,(ביבא-לת) ץראה1903,(גרוברטפ) ןמזה1908–1886,(םילשורי) תלצבחה1918,(םילשורי) ץראהמ תושדחה1917–1909,(םילשורי) תורחה1898,(ןודנול) ידוהיה1887,(גרוברטפ) םויה1869–1862,(הנליוו) למרכה1902,(בוקרק) 1880–1857,(ןילופ,קיל) דיגמה1902–1862,(גרוברטפ ךכ רחא,הסדוא 1871 דע) ץילמה1909–1904,(בוקרק) הפצמה1864,(גרבמל) רשבמה1911–1910,(ןילרב) ירבעה1935–1924,(ןודנול) םלועה1887,(םילשורי) יבצה1917–1884,(השרוו) הריפצה1906–1902,(םילשורי) הפקשה1914–1910,(בלבוקס) םימחרКниги и статьиНа русском языке

А.В. О нынешнем состоянии некоторых областей и городов в Средней Азии // Азиатский вестник. 1826. № 3. С. 174–178.

Абаза К. Завоевание Туркестана: Рассказы из военной истории, очерки природы, быта и нравов туземцев в общедоступном изложении. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1902.

Абашин С. В.П. Наливкин: «…будет то, что неизбежно должно быть; и то, что неизбежно должно быть, уже не может не быть…»: Кризис ориентализма в Российской империи? // Азиатская Россия: Люди и структуры империи. Омск: ОмГУ, 2005. С. 45 – 101.

[Абдалахад.] Дневник его светлости эмира Бухарского / Перевод И. Гаспринского в 1894 году, публикация В. Дубовицкого // Памир. 1991. № 6. С. 28–68.