Жизнь за гранью жизни - Е Басаргина

вращать столы; так отчего же им не вращать машины? Спиритизмом стали интересоваться для того, чтобы получить даровых двигателей. Надеялись, что женский организм доставит этим путем, со временем, значительное количество даровой работы, которой можно воспользоваться для практических целей. Не знаю насколько справедлив этот рассказ, но он дышит американской практичностью*. Не подлежит однако же ни какому сомнению, что в спиритизме многие, неудовлетворенные современным строем идей, современными принципами, видят какой-то исход к лучшему в будущем**. Грубый материализм - некоторым, довольно странным, образом стремятся помирить с нравственными принципами, с поэтическими грезами. Ошибку расчета Полонский отлично выставил в своем прелестном стихотворении "старые и новые духи", помещенном в Неделе***. Гипотеза спиритов оказалась удобной для всех

Х В начале духов называли "стучащими" духами. При дальнейшей разработке спиритического учения оказалось, что двигаются не только шляпы, но столы и другие тяжелые предметы. Мне однако неизвестно еще ни одного опыта, в котором бы удалось привести в движение двигательную машину при помощи духов, хотя есть уже швейные машины, приводимые в движение гальваническими батареями, струей воды и тому подобными двигателями, доставляющими малое количество работы. Слышно, что и у нас спиритические кружки начали стремиться к утилитарным целям; говорят, что кружки спиритов в Киеве и здесь, в Петербурге, отправляют от себя в Америку делегатов, с которыми и хотят сноситься при помощи духов, предполагая путем такого сношения заменить атлантический телеграф.

** Валлас, в числе их, думает, что люди найдут в спиритических Духах нравственную для себя поддержку. "Нет, эти духи, что стучат. Или ворочают столами, Не те, которые грозят Расстаться с нашими мечтами. Мир снова жаждет обновления, В науке ищет откровенья, - продолжает Полонский и выводит, что эти духи - Родные дети пустоты, Тоски, неверья, увяданья. Они - фантазия без крыл". В этих стихах, как в своих "Грезах", Полонский кратко и неподражаемо передал мысль, бывшую у многих в главе, коснулся самой сущности вопроса. Люди науки, сколько слышится, думают чменно так.

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

тех, кто не оставил еще уверенности в существовании привидений, домовых и тому подобных воображаемых интеллектных существ; но она не допустима при современном строе понятий, господствующем с тех пор, как поняли, что сжигание за колдовство есть одно и то же, что и преследование религиозных верований. Восстают против спиритизма преимущественно потому, что со спиритическими явлениями теснейшим образом связана изложенная гипотеза о духах. Самое учение о стуках и движениях, материализации и т. п. получило свое название вследствие того, что верящие в эти явления неразрывно связывают признание их реальности с гипотезой о духах*.

А спириты говорят часто, что современники, - грубые материалисты, особенно естествоиспытатели, не признают их гипотезу, потому что ее боятся - она рушит, будто бы, все. Натуралистам однако не чуждо, а напротив, вполне свойственно допущение гипотез на первый взгляд бездоказательных, фантастических, духовных, предвзятых, так например, они признали жизнь во всем мертвом, движение в 'каждом твердом теле, в каждой мельчайшей частице жидкости, чрезвычайно быстрые поступательные движения в атоме газа. Для них оживотворено то, что в общежитии считается неподвижным. Им немыслимо ныне представление о малейшей частице материи, находящейся в покое. Со времен самого Ньютона, они не довольствуются даже допущением притяжения на

* Спириты думают смягчить свое отношении к делу, когда называют спиритические явления "медиумическими", но при этом забывается ими, что самое слово "медиум" заключает в себе понятие о посреднике между остальным миром и миром духов. То полусонное состояние, в которое впадают медиумы в некоторых случаях, названное спиритами "трансом", тоже составлено в духе спиритического учения; им хотят обозначить переходное состояние, от духовного к материальному. Шевил-iapi проводящий понятие об изливающейся нервной жидкости, и тот, хотя допускает ни на чем не основанное понятие о существовании самостоятельного нервного тока, исходящего из организма, - и тот со смехом отвергает гипотезу спиритов.

расстояниях, ищут для его объяснения посредствующей среды. Они свободно принимают и обсуждают самые разнообразные допущения, могущие осветить понятие о притяжении и отталкивании. В частичке вещества химик видит, как бы ощущает отдельные части, независимые органы и общую связь частей; словом для него это есть целый организм, живущий, движущийся и вступающий во взаимодействие. Все работы химиков этим проникнуты, и они знают, однако, что не доберутся до того, чтобы выделить и видеть эту частичку, как выделяют растительную клетку. И это все отвлечения, не менее далекие, от обычных явлений, чем то, по которому воображают существование духов. Следовательно, не из-за грубости фантазии, не из-за пошлого резонерства, которое гласит часто: "вынь да положь - тогда поверю" - естествоиспытатели отвергают гипотезу духов. Одни гипотезы они признают, проверяют в их смысле работы, другие резко отвергают. Гипотезу об истечении световой жидкости как о причине световых явлений отвергли и заменили ее другой, гипотезой колебаний невесомой, не знаемой, всюду находящейся жидкости, хотя за первую говорил Ньютон, а за вторую только менее известной его современник - Юнг. Та и другая одинаково фантастичны, и в этом отношении одинаково подобны гипотезе хотя бы спиритов. А как часто приходится слышать упреки натуралистов в грубом материализме!

Признать ту или другую гипотезу или ее отвергнуть волен всякий, но не всякий ученый и не на каждый раз говорит - как наука. Наука существует отдельно от ученых, живет самостоятельно, есть сумма знаний, вырабатываемых всей массой ученых, подобно тому как известное политическое устройство страны вырабатывается массой лиц, живущих в ней. Авторитетна наука, .но не отдельные ученые. Ученый только тогда может и должен пользоваться авторитетом, когда он следует за наукой, подобно тому как в "Х"^гоустроенном государстве авторитетом власти пользуется только то лицо, которое блюдет законы.

Для объяснения данного явления всегда возможно составить много гипотез, и признание той или другой из них тем или иным ученым есть дело личного вкуса; но в науке укрепляются, то есть научными гипотезами становятся и затем незаметно переходят в жизнь, в школу, в литературу только те, которые обставлены целым рядом исследований, принятых массой ученых, подобно тому, как законом становится то, что приобрело в стране известную формальную обстановку. Гипотезу о духах наука отвергает, хотя есть такие ученые, которым она пришлась по вкусу.

Пусть медиумические стуки раздаются - пусть они реальны, составляют факт несомненный. От этого спиритическое учение ни на волос не двигается вперед. Спиритам, утверждающим, что эти звуки производятся духами, да им, а никому другому - должно затем доказать, что ни органическая, ни механическая, ни магнитная гипотезы не пригодны для объяснения причины медиумических звуков, что в них нет ни самообмана, ни обмана и затем, что спиритическая гипотеза состоятельна, фактам удовлетворяет - ничему известному не противоречит, составляет шаг познания вперед. Так должно было бы идти спиритам, если бы они желали следовать по пути действительного научного прогресса. А они взяли путь, каким распространяются суеверия: "Поверь, я говорю не лживо" Не думай, а признавай - остальное придет само; истина прекрасна. Не мечтай о себе много - ты еще ничего не знаешь". Этот кодекс слышали люди и прежде, услышат и еще не раз. Он чужд науке. Она не рвется к тому, чтобы ее признали. К ней идут, ее ищут - она ни в ком не нуждается. Ее адепты - люди, со всеми их свойствами, а она, хоть и их дело - чужда людских пороков, не гонится за признанием. "Не верьте ваше это дело, у меня есть свое поле, придет время - узнаете и сами. Затворитесь - я пройду. Мне не надо ни мучеников, ни апостолов. Только размышляйте,

МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

не живите, как растения". - Вот что гласит наука. И этого - держится масса ученых. Тут есть еще следы затворничества. От этого-то и мало популяризации истинной науки. Уверен, что дело со временем изменится, но это будет еще не скоро, многое до того изменится - раньше, много до той поры - должно пропасть суеверий.

И так современная наука отвергла гипотезу духов не потому, что боится ее, не из-за ее бойкости, а оттого, что спириты хоть и ставят ее, но ничем не доказывают, не связывают с готовым уже запасом знаний, стройность развития которых такова, что лозунгом наук стало понятие о единстве сил природы.

Прямо противоположна гипотеза спиритов гипотезе обмана, по которой причиной спиритических явлений служит обман, производимый медиумами в сеансах. Сами спириты помогают распространению этой гипотезы, потому что окружают медиума мистической обстановкой: темнотой, полутьмой, удаляют, когда вздумается, наблюдателей, в особенности недоверяющих спиритизму, - считают спиритические явления капризными, редкими, трудно уловимыми, так сказать, духовными. Ученый любит капризные явления, редкости - уники. Он стремится проникнуть в их тайну и бережно до поры до времени сам блюдет ее, ревниво закрывает от других - пока не добьется ее раскрытия*. По гипотезе обмана объясняли стуки снарядом, спрятанным под платьем "едиума или движение, народно производимым ка^чм-либо другим образом, например трением рук о прикасающиеся предметы или движением стула или стола по полу и т. п. Это кажется иным - очень "°"1лым, чересчур обыденным, оттого ненаучным. "адо заметить однако, что наука не прихотлива - ^ччем не брезгует. Снятие фотографических