Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Обетование Давиду (гл. 7) не оставляет никаких сомнений в том, что незыблемость дома Давидова является делом Божиего промысла. Но в то же время это обстоятельство ни в коей мере не означает, что сам Давид или кто-либо из его потомков не подвергались наказанию Господнему, если совершали беззаконие: на какое-то время они лишались дарованных им Господом преимуществ. Так, в гл. 11-20 описывается хаос в стране и в семействе Давида, последовавший за совершенными им грехами - прелюбодеянием и убийством (гл. 11). Упрек со стороны Нафана побудил Давида к чистосердечному покаянию, благодаря которому он был прощен Господом (гл. 12), но нечестие его не осталось без последствий, он стал также свидетелем того, как его грехи повторились в жизни его сыновей (см. ком. к 13,21). Царствование Давида вошло в нормальное русло лишь после того, как были подавлены два восстания, одно из которых поднял его сын Авессалом, а другое - Савей, сын Бихри. Главы 21-24, взятые вместе, образуют своего рода эпилог, тематически завершающий повествование первых двух книг царств. Композиционным центром этого отрывка являются две песни Давида, в которых он восхваляет Господа за исходившее от Него спасение и за "завет вечный", который Господь заключил с ним (23,5). Песни Давида обрамляются перечислением выдающихся воинов, т.е. тех, кто на человеческом уровне обеспечил торжество царя Давида, и описанием их подвигов. Рассказы же, свидетельствующие о греховности обоих царей - как Саула (гл. 21), так и Давида (гл. 24) - приводятся для напоминания, что суть различия между отвергнутым Богом царем и царем благословенным состоит не в том, что один из них грешник, а другой праведник, ибо известно, что оба они за свою жизнь не раз творили беззаконие. Разница между ними обусловлена скорее тем, что различным было их отношение к вере и покаянию, и тем также, что Саул был возведен Богом на престол в ответ на требование народа Израиля, тогда как Давид явился "мужем по сердцу" Его.

Содержание

I. Бог возводит Давида на престол в Иудее и в Израиле (1,1 - 5,5)

А. Давид становится царем над Иудеей (1,1 - 2,7)

1. Давид отмщает за смерть Саула и Ионафана, и оплакивает их (1,1-27)

2. Бог воцаряет Давида над Иудеей (2,1-7)

Б. Давид становится царем над Израилем (2,8 - 5,5)

1. Авенир делает Иевосфея царем над Израилем, и между домами Саула и Давида вспыхивает конфликт (2,8-32)

2. Авенир входит в соглашение с Давидом, но Иоав убивает его (3,8-32)

3. Иевосфея убивают его же военачальники, и Давид воцаряется над Израилем (4,1 - 5,5)

II. Давид обосновывается в Иерусалиме и получает обетование вечного царствования его рода (5,6 - 10,19)

А. Давид делает своей столицей Иерусалим (5,6 - 6,23)

1. Давид завоевывает Иерусалим и побеждает филистимлян (5,6-25)

2. Давид переносит ковчег Господень в Иерусалим (6,1-23)

Б. Господь обещает Давиду утвердить его престол навеки (7,1-29)

В. Деяния Давида-царя (8,1 - 10,19)

1. Выдающиеся победы Давида и его военачальников (8,1-18)

2. Милость Давида к Мемфивосфею (9,1-13)

3. Отказ царя Аннона от милости Давида и война между Израилем и аммонитянами (10,1-19)

III. Грехи Давида и их последствия (11,1 - 20,26)

А. Грехи Давида и его последующее примирение с Богом (11,1 - 12,31)

1. Вирсавия и Урия (11,1-27)

2. Давид приносит покаяние, но не избегает наказания (12,1-31)

Б. Грехи сыновей Давида, за которыми не следует полного примирения ни с Богом, ни с отцом (13,1 - 14,33)

1. Амнон блудодействует, Авессалом совершает братоубийство (13,1-39)

2. Авессалом возвращается в Иерусалим, но полного его примирения с Давидом не происходит (14,1-33)

В. Авессалом восстает против отца и погибает (15,1 - 18,33)

1. Авессалом восстает против Давида, и тот бежит из Иерусалима (15,1-37)

2. Семей порочит Давида (16,1-23)

3. Хусий навязывает Авессалому свой военный план (17,1-29)

4. Иоав убивает Авессалома; Давид оплакивает сына (18,1-33)

Г. Бог восстанавливает царство Давида (19,1 - 20,26)

1. Давид возвращается в Иерусалим (19,1-43)

2. Попытка Савея отделиться (20,1-26)

IV. События второй половины царствования Давида (21,1 - 24,25)

А. Голод, поразивший Израиль за грех Саула, прошел (21,1-14)

Б. Люди, способствовавшие успеху Давида (21,15-22)

В. Благодарственная песнь Давида (22,1-51)

Г. "Последние слова" Давида (23,1-7)

Д. И снова о тех, кто способствовал успеху Давида (23,8-39)

Е. Поветрие, поразившее Израиль за грех Давида, прекращается (24,1-25)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 По смерти Саула. См. 1 Цар. 31,4-6.

в Секелаге. См. 1 Цар. 30,1.

2 одежда на нем разодрана и прах на голове его. Проявление скорби из-за сокрушительного поражения Израиля от филистимлян (1 Цар. 31,1).

6 колесницы же и всадники настигали его. На колесницах часто помещались лучники, стрелявшие на ходу (ср. 1 Цар. 31,3).

9 подойди ко мне и убей меня. Если соотнести рассказ амаликитянина с описанием смерти Саула в 1 Цар. 31, то необходимо предположить, что попытка самоубийства не вполне удалась Саулу и кто-то должен был добить раненого царя. Но дело в том, что содержащиеся в тексте детали полностью опровергают такое предположение. Во-первых, утверждение амаликитянина о том, что "Саул пал на свое копье" (ст. 6), противоречит 1 Цар. 31,4, где сказано, что он бросился на меч. Во-вторых, текст 1 Цар. 31,5 не оставляет сомнений в том, что оруженосец Саула совершил самоубийство, лишь удостоверившись в смерти царя. Таким образом, вероятнее всего, что амаликитянин первым (раньше филистимлян) обнаружил тело царя и взял его венец и запястье (ст. 10), а затем, в надежде на награду, решил сказать Давиду, что гибель Саула - дело его рук.

10 венец. Это, надо полагать, был именно венец, а не парадная царская корона. Способ, каким в руки Давида попали царские регалии Саула, противопоставлен добровольной передаче ему Ионафаном своей одежды и оружия (см. 1 Цар. 18,4 и ком.). Тем самым еще раз подчеркивается противоположное восприятие Божией воли (в соответствии с которой израильский престол должен был перейти к Давиду) двумя представителями одного рода - Саулом и Ионафаном (см. 1 Цар. 18,28.29; 19,4; 20,30.31; 23,17.18).

14 помазанника Господня. Не разделяя убежденности Давида в священном статусе Божиего помазанника (ср. 1 Цар. 24,7; 26,9), амаликитянин обрек себя на смерть (ст. 15,16).

15 подойди, убей его. Столь суровая реакция на рассказ амаликитянина - еще одно доказательство непричастности Давида к гибели Саула (см. 4,10).

17 И оплакал Давид… сею плачевною песнью. Эта "плачевная песнь" Давида носит сугубо личный характер, и поэтому по форме она отличается от плачей, содержащихся в кн. Псалтирь. Песнь построена следующим образом: близкие друг другу как по смыслу, так и ритмически ст. 19 и 25 окаймляют центральную часть, которая, в свою очередь, также начинается и завершается "на одной ноте", поскольку в ст. 20 говорится о "дочерях филистимлян", а в ст. 24 Давид обращается к "дочерям израильским". Последний стих песни (ст. 26) посвящен Давидом его возлюбленному другу Ионафану, а затем, в ст. 27, в последний раз повторяется скорбный рефрен ст. 19 и 25: "Как пали сильные".

18 научить… луку. Слова о луке следует рассматривать как указание на Ионафана (чей лук упоминается в ст. 22). Ср. завершающие строки песни, где под выражением "оружие бранное" подразумеваются, по всей видимости, Саул и Ионафан (в 4 Цар. 13,14, например, Иоас и Елисей названы "колесница Израиля и конница его").

как написано в книге праведного. Книга, не дошедшая до наших времен. Возможно, в ней описывались подвиги израильских героев. См. Нав. 10,13.

19 как пали сильные. Эти слова относятся к Саулу и Ионафану (ст. 17) и своего рода рефреном повторяются в ст. 25 и 27. Слово "сильные" в ст. 21 выступает прямой заменой слова Саул.

20 Не рассказывайте в Гефе. Ср. Мих. 1,10. Давид обращается к слушающим его с просьбой не доносить печальную новость до филистимских городов, поскольку не хочет, чтобы "дочери Филистимлян" радовались поражению Израиля так же, как "дочери Израильские" радовались прежде разгрому филистимлян (1 Цар. 18,6.7).

21 как бы не был он помазан елеем. Точнее: "уже не помазан елеем". Слово "помазан" в контексте ВЗ неразрывно связано с темой царской власти. Слово "щит", в свою очередь, в ветхозаветные времена могло употребляться в качестве парафразы слов "господин", "властитель". В древнем Израиле было общепринятым понятием, что царь является щитом (защитником) своего народа. Таким образом, за первым, буквальным значением рассматриваемой фразы можно усмотреть и второе, переосмысленное: "властитель Саул уже не царь Израиля".

22 меч Саула не возвращался даром. Давид славит военные подвиги Саула.

23 любезные и согласные. Данные слова свидетельствуют о великодушии Давида, который в своей песне говорит о павших героях Израиля только хорошее, хотя сам он видел от Саула немало зла.

26 любовь твоя была для меня превыше любви женской. Действительно, любовь Ионафана поддерживала и укрепляла Давида, поскольку преданный друг Ионафан был, пожалуй, самым близким ему человеком. Давид стремился в этих словах подчеркнуть высшую степень самоотверженности, ознаменовавшую отношение к нему Ионафана.