Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ - Надежда Киценко

268

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 38 об.

269

О доходах за 1889–1908 годы см.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 22.

270

Письма по сбору средств за 1874–1908 гг. см.: Там же. Д. 47.

271

Ср.: Преображенский И. В. Новый и традиционный: духовные ораторы оо. Григорий Петров и Иоанн Сергиев (Кронштадтский). Критический этюд. СПб., 1902.

272

Письмо от 30 января 1907 г. см.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 47. Л. 118.

273

Упоминание Думы связано с политикой переселения неимущих и бродяг в Кронштадт, начавшегося в 1850-е годы. Закхей был начальником мытарей (сборщиков податей), а затем покаялся и пообещал Христу, что возместит людям деньги, которые изъял несправедливо (См.: Лука 19:8). ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 16.

274

Там же. Д. 13. Л. 37 об.

275

Там же. Д. 12. Л. 61.

276

Там же. Д. 13. Л. 65 об.; курсив оригинала.

277

Там же. Д. И. Л. 26.

278

Там же. Д. 13. Л. 71.

279

О. Иоанн также винил свое школьное образование за то, что он не верил в себя и слишком высоко судил о других. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 24. Л. 40 (1896). О духовном образовании в России см.: Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого: автобиографические воспоминания: В 2 т. М., 1886–1887. Т. 1. С. 39–46, 97—106; Manchester L. Secular Ascetics: Russian Orthodox Clergymen’s Sons in Secular Society, 1861–1917 (Ph. D. diss., Columbia University, 1995). P. 241–385. О религиозном образовании в целом см.: Eklof В. Russian Peasant Schools: Officialdom, Village Culture, and Popular Pedagogy, 1861–1914. Berkeley and Los Angeles, 1986. P. 40–42, 155–176 (о церковноприходских школах).

280

См. студенческие воспоминания в кн.: Большаков Н. Я. Источник живой воды. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1910. С. 76–102.

281

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 23. Л. 3.

282

Макс Вебер развивает эту мысль в работе: Weber М. The Sociology of Religion. Boston, 1964. P. 44–46.

283

Dixon S. The Church’s Social Role in Saint Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G. A. N.Y., 1991; The Art of Prayer, An Orthodox Anthology. L., 1973. P. 264–270.

284

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 66. О. Иоанн употребляет слово «кафедра» применительно к себе, тогда как обычно оно использовалось исключительно, когда речь шла об архиереях.

285

Там же. Д. 3. Л. 102 об.

286

Там же. Д. 4. Л. 30.

287

Там же. Д. 10. Л. 74 об. О. Иоанн полагал, что подобные преобразования должны начинаться с октоиха, центральной книги для ежедневных утренних и вечерних православных богослужений.

288

Там же. Д. 10. Л. 65 об.

289

Там же. Д. 9. Л. 58 об.

290

Там же. Д. 11. Л. 16 об. Ссылка на Псалом 50.

291

Там же. Д. 10. Л. 74 об.

292

Одна женщина, например, покаялась на исповеди, что посещала свадьбы и слушала музыку. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 31. Л. 121.

293

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 74 об. Ю. Лотман и Б. Успенский утверждают, что отсутствие чистилища в православной доктрине способствовало формированию у русских в XVIII в. дуалистической, или бинарной, картины мира (Lotman lu.М., Ouspensky B. A. Binary Modls in the Dynamics of Russian Culture to the end of the Eighteenth Century // The Semiotics of Russian Cultural History. Ithaca, 1985. P. 30–66.) Однако, как указала мне Ив Левин, отсутствие чистилища необязательно приводит к дуализму: более вероятная предпосылка — проповеди XVII в. (частная беседа, 1998).

294

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 8. Л. 15.

295

См. описания современников в кн.: Засосов Д. А., Пызин В. И. Из жизни Петербурга 1890–1910-х годов. Л., 1991. С. 116–128.

296

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 11. Л. 3 об. Эти слова (приложи им зла, Господи; приложи зла славным земли) отсылают к Псалтири и богослужению на Страстной неделе.

297

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 14. Л. 80; курсив мой. Данное обвинение — в том, что белое духовенство знало свою паству изнутри, тогда как черное духовенство было отдалено от ее реальных нужд и проблем, — было центральным в конфликте между приходским духовенством и монашествующими, составлявшими епископат. См.: Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. 123–125.

298

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 11. Л. 16 об.

299

Там же. Д. 4. Л. 8; курсив оригинала. Вадим — псевдоним автора подпольного перевода, который порицали за ненаучность. См.: Савва (Тихомиров), вл. Автобиографические записки // Богословский Вестник. 1899. Т. 2. С. 722. Одна из наиболее обстоятельных работ о церковнославянском языке: Кравецкий А. Г., Плетнева A. A. История церковнославянского языка в России (конец XIX–XX в.). М., 2001.

300

Seton-Watson Н. The Russian Empire 1801–1917. Oxford, 1967. P. 184.

301

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 3.

302

Новиков Н. И. История о невинном заточении боярина А. С. Матвеева. М., 1776; Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoyevsky. Crestwood, N.Y., 1976.

303

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 10. Л. 37 об. В конце 1860-х годов манера людей одеваться точно отражала, хотя и не в такой степени, как при Павле I, их род занятий и общественное положение. См.: Коршунова Т. Т. Костюм в России XVIII — начала XX века: из собрания Государственного Эрмитажа. Л., 1979.

304

Фраза «основы и начала общей святой жизни» снова наводит на мысль, что о. Иоанн объединяет себя и Православную церковь с народом, в то же время дистанцируясь от интеллигенции. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 36 об.

305

Александр Семенов-Тян-Шанский объясняет равнодушие о. Иоанна к светскому искусству его происхождением — природа и непосредственные размышления о Божественном могли выполнять для него ту же функцию, которую музыка и живопись выполняли для других. См.: Александр (Семенов-Тян-Шанский), епископ. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. С. 188.

306

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 26. Л. 54 об.

307

К концу 1860-х годов о. Иоанн составил себе план, как добиться подражания пророкам. См.: Там же. Д. 14. Л. 42.

308

Там же. Д. 14. Л. 42 об.

309

Там же. Д. 10. Л. 43 об.

310

Это происшествие, случившееся в 1870-х годах, упоминается в воспоминаниях: Левицкий П. П. Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский: Некоторые черты из его жизни. Пг., 1916. С. 6–7.

311

См. отзыв: Сумароков Е. Н. Старчество и первые Оптинские старцы // Старец Макарий Оптинский. Харбин, 1940. С. 52–78.

312

См., например: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 8. Л. 52; Д. 12. Л. 22, 55; Д. 14. Л. 29 об., 40 об.; Д. 23. Л. 31–31 об.

313

Там же. Д. 23. Л. 63 об.

314

Там же. Д. 23. Л. 156.

315

Там же. Д. 9. Л. 73.

316

Там же. Д. 13. Л. 50 об.

317

Там же. Д. 14. Л. 70 об.

318

Запись от 16 марта 1881 г. Там же. Д. 23. Л. 2.

319

Там же. Д. 23. Л. 12 об.

320

Лесков в «Соборянах» показал, насколько ощутимы эти социальные подтексты при получении благословения батюшки, когда самоуверенный антиклерикал Термосесов внезапно подходит к руке изумленного отца Савелия — и затем, выдавая свое невежество, подходит к дьякону Ахилле, чтобы взять еще одно благословение, несмотря на то что лишь священники и архиереи имели право благословлять. Лесков Н. С. Соборяне. Нью-Йорк, 1952. С. 231–232. В свою очередь отец Савелий не собирался приветствовать местную аристократку Плодомасову никак иначе, кроме поклона; ей пришлось просить его благословения и самой склониться, чтобы поцеловать его руку. С. 57–58.

321

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 1.

322

Там же. Д. 13. Л. 51 об.

323

Там же. Д. 8. Л. 67 об.

324