Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ - Надежда Киценко

100

Тем не менее Григорий Нисский, как и Филон с Оригеном, видел в Адаме воплощение духовного начала человека, а в Еве — телесного. См.: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196].

101

См.: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. Особенно главы 1 и 6.

102

См.: Евлогий, митрополит. Воспоминания. Париж, 1957. С. 143–144; Manchester L. Secular Ascetics: The Mentality of Orthodox Clergymen’s Sons in Late Imperial Russia. Ph. D. Diss. Columbia University, 1995. P. 550–560; Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 31. Л. 159.

103

В раннем христианстве известны примеры «духовного брака». Достаточно вспомнить жития свв. Галактиона и Эпистемы, Хрисанфа и Дарии, Юлиана и Василиссы, Маркиана и Пульхерии, Валериана и Мелании. См.: Moses, monk. Married Saints of the Church. Wildwood, 1991. P. 4, 25, 43, 138–139. О феномене «духовного брака» в Средневековье см.: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Princeton, 1993.

104

См. слова апостола Павла из послания к Ефесянам (Ефес. 5:20–33), читаемые во время православного таинства венчания.

105

Булгаков С. В. Настольная книга… С. 1051.

106

Там же. С. 771.

107

Цит. по: Brown P. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York, 1988. P. 203.

108

Беседу по этому поводу между городским священником и его двоюродным братом из деревни см.: Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого: автобиографические воспоминания: В 2 т. М., 1886–1887. Т. 1. С. 45–46.

109

См.: Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame and London, 1993. P. 185–190 («The Virginal Marriage of Eléazar and Delphine»), 191–203 («Conjugal Chastity: A New Ideal in the Thirteenth Century»). Житие Иулиании Лазаревской — характерный пример из русской истории. См.: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. P. 391–398.

110

Третий канон Дионисия гласит, что супружеское воздержание допустимо лишь по взаимному согласию. См.: Правила святых отец с толкованиями. М., 1884. С. 17–19.

111

См.: Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. Crestwood, 1976. P. 61–62.

112

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 об.

113

Там же. Д. 8. Л. 19.

114

Замечание М. Цявловского в предисловии к дневникам С. А. Толстой см.: Толстая С. А. Дневники Софьи Андреевны Толстой, 1860–1891. Л., 1928. C. VIII.

115

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 8 об.

116

Там же. Д. 8. Л. 60 об.

117

Там же. Д. 9. Л. 14. Д. 13. Л. 56 об. Д. 9. Л. 59. Образ Церкви, как правило, подразумевает брачный союз в целом, а не одного из супругов. См. слова апостола Павла: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5:32).

118

Образцы назидательных рассказов на эту тему см.: Дьяченко Г. В подарок детям. Искра Божия. Сборник рассказов и стихотворений, приспособленных к чтению в христианской школе для девочек среднего возраста. М., 1903.

119

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 62.

120

Там же. Л. 66 об.

121

Там же. Д. 4. Л. 64.

122

Там же. Л. 10.

123

Там же. Д. 3. Л. 4.

124

См.: Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // Proceedings of the Fifth International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 21–25 September 1965. P. 375–378.

125

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 33 об. Взгляд на эту сторону жизни о. Иоанна см.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Белград, 1938–1941. Т. 1. С. 9–11; Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 30.

126

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 35.

127

Там же. Д. 3. Л. 28.

128

Там же. Л. 59.

129

Там же. Л. 46 об.

130

Там же. Д. 11. Л. 31 об.

131

Там же. Л. 29 об.–31 об. Двенадцатью годами ранее батюшка даже напоминал себе: «Изначально я разговаривал этим же самым деревенским языком» (Там же. Д. 3. Л. 1а).

132

Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 37–38. Об осуждении Синодом юродства см.: РГИА. Ф. 834. Оп. 2, № 1701. Фол. 2. Я благодарна Ив Левин за упоминание об этом источнике.

133

Михаил. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 52.

134

См.: Никитин Д. В. (Фокагитов). На берегу и в море. San Francisco, 1937. C. 7–13.

135

См. письма Хомякова к Палмеру в кн.: Russia and the English Church During the Last Fifty Years / Ed. by Birkbeck W. J. L., 1895.

136

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 19 об.

137

Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевскаго Монастыря / 2-е изд. СПб., 1903. С. 360.

138

Basile. Grandes Regies // Amand D. D.L’Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948. P. 118–128.

139

См.: Феофан (Говоров). Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. 2-е изд. М., 1892. С. 271.

140

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 13.

141

См. воспоминания: Левицкий П. П. Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский: Некоторые черты из его жизни. Пг., 1916. С. 4–7.

142

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 43 об.

143

Там же. Д.8. Л. 63 об.

144

Там же. Д. 12. Л. 6 об.

145

Там же. Д. 14. Л. 5.

146

Там же. Д. 1. Л. 16.

147

Там же. Д. 1. Л. 16 об.—17. Здесь о. Иоанн предвидит некоторые из чудес, позднее ему приписываемых.

148

Тот факт, что чудеса не совершались со времен раннего христианства, поражал столь многих, что епископ Иннокентий посвятил этой теме отдельную проповедь. См. его проповедь «Слово о том, почему Дух Св. не творит ныне чудес?» в кн.: Образцы русской церковной проповеди XIX века / Сост. священник М. А. Поторжинский. Киев, 1882. С. 185–198.

149

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 28 об.

150

Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. P. 33.

151

Ignatius. Epistle to the Magnesians // The Epistles of St. Clement of Rome and St. Ignatius of Antioch / Ed. by Kleist J. A. L., 1962. P. 70–71, 128.

152

Cm.: Pomazansky M., Protopresbyter. Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition. Platina, 1984. P. 246–254.

153

Как писал он в своем дневнике, епископы сейчас борются при помощи чернил, пера и бумаги, а не живым словом или примером. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 74.

154

В. М. Два дня в Кронштадте. С. 385.

155

Семенов-Тян-Шанский А. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. С. 53.

156

Там же. С. 52.

157

Сергиев И. И., прот. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечения из дневника: В 2 т. М., 1894; repr. Utica, N.Y., 1957. Т. 1. С. 33.

158

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 53.

159

Там же. Д. 3. Л. 132, 86 об.

160

Там же. Д. 3. Л. 97 об., 102; далее в кн.: Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 25–26.

161

Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 25.

162

Там же. Т. 2. С. 311–312. Здесь мы находим еще один пример того, как о. Иоанн усваивал Писание: последняя фраза взята из Евангелия от Иоанна, 6:63. Ср. образ раны Христа как груди, дающей молоко, у К. Байнум в кн.: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley and Los Angeles, 1987. P. 25–27.

163

О евхаристических чудесах см.: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. P. 50–51, 63–64.

164

ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 65 об., 58, 84. Интересно, что для избавления от евхаристических сомнений о. Иоанн молился не Спасителю, а Богородице, которую он потом горячо благодарил.