3.Недели по Троице 1-17 - протоиерей Иоанн Толмачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Апостол Павел называет себя отцом коринфских христиан, ибо он возродил их к новой жизни во Христе благовествованием Слова Божьего. Итак, значит, пастыри Церкви по праву носят название отцов для своих пасомых.
1. Он — отец, ибо возрождает духовных чад своих к новой, благодатной жизни. (ст.8. Иоан. 3:7,[790] 3,[791] 6[792]):
а) Благовествованием Слова Божьего (1 Пет. 1:23;[793] Рим. 10:14,[794] 17[795]).
б) Совершением Святых Таинств (Иоан. 3:5;[796] Mар. 16:16[797]). "Мы обязаны пастырям несравненно более, чем нашим плотским отцам, ибо эти рождают нас для мира и для жизни с миром, а те — для неба и для вечной жизни с Богом."[798] "Чрез них мы делаемся христианами, становимся членами Церкви, разрешаемся от своих грехов, возвращаем потерянную благодать. Чрез них мы приносим благоприятную жертву Богу, получаем Его благословение, составляем единое тело Христово. Чрез них наконец совершаются для нас таинства и отверзаются небеса."[799]
2. Он — отец, поэтому имеет право обличать своих духовных чад, а чада обязаны с любовью принимать его отеческие обличения и увещания.
а) Это право на обличение дает пастырю Церкви:
а. пример апостола Павла, обличавшего пороки коринфских христиан (ст.6–9);
b. ясные повеления Слова Божьего (2 Тим. 4:2;[800] Тит. 1:13[801]).
б) Этим правом он пользуется не для посрамления чад своих, а для научения их и исправления (ст.14. 2 Кор. 2:4[802]). Обличение Словом Божьим всегда спасительно.
3. Он — отец, посему нужно и почитать его, как отца (Сир. 7:31[803]):
а) Воздав ему уважение и честь сугубую (1 Тим. 5:17;[804] Фил. 2:29[805]), почитать … преимущественно с любовью (1 Фес. 5:13[806]), слушаться его, как Самого Иисуса Христа (Лук. 5:4–6[807]).
б) Не оставлять без воздаяния его трудов (1 Кор. 9:7-11;[808] 1 Тим. 5:18[809]).
в) Напротив, непочитающий священника не почитает Самого Иисуса Христа (Лук. 10:16;[810] 1 Фес. 4:8;[811] Захар. 2:8[812]). "Чудеса говорю, однакож истину. Укажите мне человека, который не был бы священником, но которого вы почитали бы более всех людей, как человека, известного во всем городе или во всей стране своими добродетелями и святостью жизни, — и я докажу вам, на основании Святых Отцов, что вы должны почитать священника, даже порочного, более, чем самого добродетельного мирянина."[813]
Каким добродетелям апостола Павла мы должны преимущественно подражать?
"Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (ст.16).
Говоря: "подражайте мне," апостол учит, как отец своих чад, познавший собственным опытом пользу правил, которые он завещает и своим детям. Но когда он прибавляет: как я Христу, то являет в себе более чем обыкновенного отца, — являет богодухновенного мужа, выражающего в себе все черты образа Христова (Гал. 2:6;[814] 6:17;[815] 1 Кор. 2:16[816]) и украшенного всеми добродетелями.
Каким добродетелям апостола Павла мы должны преимущественно подражать?
1. Трудолюбию (ст.12;[817] 2 Фес. 3:8;[818] Деян. 20:34;[819] Тит. 3:14[820]), хотя он:
а) мог бы питаться чудесно, подобно тому, как питаем был Илия в пустыне, или Даниил во рве львином;
б) мог бы по всем правилам Божеским и человеческим питаться от благовестия (1 Кор. 9:7-11;[821] 14;[822] 2 Фес. 3:9[823]).
Не тем ли более должны трудиться мы, которые без труда
а) не могли бы существовать (Быт. 3:19[824]);
б) не избежали бы тяжких грехов, происходящих от празности (Сир. 33:28[825])?
2. Благодушному терпению в скорбях, лишениях и бедствиях (ст.10–11,[826] 13,[827] 2 Кор. 11:23–27[828]), хотя он:
а) мог бы чудесно избавиться от всего этого;
б) терпел скорби и лишения не за свои грехи, с которыми неизбежны страдания, но невинно ради Господа (1 Кор. 9:19,[829] 12[830]).
Не тем ли более должны благодушно переносить страдания мы, для которых скорби и бедствия служат
а) наказанием за грехи (Премуд. 11:10[831]);
б) врачевством от греха (2 Кор. 4:16;[832] Осии 6:1–2[833]);
в) необходимым испытанием веры (Иак. 1:3[834])?
Образцы церковной проповеди. Слово в Неделю 10-ю по Троице.[835]
"Сей же род изгоняется только молитвою и постом."
(Мф. 17:21).Однажды привели к Иисусу Христу бесноватого юношу, но Иисуса Христа не случилось в эту минуту с учениками. Отец несчастного юноши обращается с просьбой об исцелении отрока к ученикам Иисусовым. Апостолы хотя и имели власть над нечистыми духами, но теперь дух лукавый возупорствовал и никак не хотел повиноваться им. Является Иисус Христос и исцеляет отрока. Тогда ученики, дождавшись минуты, когда остались наедине с Иисусом Христом, говорят ему: почему же мы не могли изгнать нечистого духа из отрока? На этот-то вопрос и отвечал им Иисус Христос: сей род изгоняется только молитвою и постом.
Род сей — это сила вражья; в отношении же к нам это грех, живущий в нас — вообще все искушения на грех, идущие от диавола. Вот против какого врага советуется нам вооружаться постом и молитвой. И если хотите знать, почему никак мы не можем избавиться от диавольских искушений и происходящих оттого худых навыков, греховных помыслов и т. д., — то оттого это, что мало мы молимся и худо постимся, — что молиться нам все некогда, а поститься мочи нет.
Да, братия, без поста и молитвы никому не выпутаться из вражьих сетей. Пост и молитва (не нас, а самого Христа послушайте!) необходимый путь и средство для нас к внутреннему самоочищению и ослаблению живущего в каждом из нас греха. И именно пост и молитва вкупе необходимы. В раздельности же, ни пост без молитвы, ни молитва без поста не принесут плода, не могут возыметь надлежащей силы и действия. Ибо кому не известно, что только "ум постника молится трезвенно," скажем словами святого Иоанна Лествичника, а "ум невоздержного наполнен нечистыми идолами." "Кто постится, тот становится легким и окрыляется", говорит святой Иоанн Златоуст, и "с добрым духом молится." "Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легчайшия самого ветра: ибо таковой не дремлет, не говорит много, не зевает и не расслабляется на молитве, как со многими бывает." (на Мф. Беседы).
Но само собой понятно, что как молитва только тогда доходит до Бога, когда она совершается духом и истиной, т. е. Бог слышит только искреннюю, сердечную молитву, так и пост — тогда лишь полезен, когда он не ограничивается воздержанием только от известной скоромной пищи, а состоит в отсечении всего, что услаждает гортань, и когда соединяется с духовной бдительностью. Таковым-то вот постом и молитвой и изгоняется все злое и греховное из нас. Молитва здесь помогает тем, что низводит на истинно молящегося Господню благодать и, кроме того, занимая постоянно его ум и сердце, не дает им развлекаться и оскверняться разными суетными мыслями. А пост помогает тем, что обуздывая тело, не дает ему мешать нашей душе — пребывать в богомыслии. Демону и не житье здесь, да и греху — чем тут питаться, когда душа занята постоянно беседой с Богом, а тело на работе у души: то стоит и поклоны кладет на молитве, то поет целую ночь, то трудится над приобретением куска хлеба и, заработав кусок, следует отнести его неимущему и т. д.? Справедливо говорят: "мать всех пороков — это праздность."
Вот поэтому-то, как видим, подвижники благочестия и пребывали день и ночь в молитве и посте. Мы же какие меры принимаем против греха и диавола? Молитву ли, пост ли противопоставляем множеству соблазнов и искушений? И если молимся, то — как молимся? И если постимся, как постимся? Не большей ли частью только вид один держим? Что же удивительного, если враг наш диавол и грех играют нами, как хотят? Не сами ли виноваты, что такую волю даем им над собой? Тем не менее, благодарение Господу ныне, не как во времена древние, случаи беснований — случаи очень редкие. Так бесы боятся имени Христова. Хотя мы и творим зачастую волю диавольскую, но вселяться в нас бесы все-таки не смеют за редкими исключениями. Но и в этом последнем случае кто опять виноват? Сами же мы или, — еще, пожалуй, наши родители. Каким образом? Тем, что позволяют себе нередко проклинать и себя и детей своих, — посылая их к нечистому, и вообще имеют за привычку с именем бесовским носиться повсюду. Да! кличем беса, — зовем его он и приходит. Говорят: грех ругаться "диаволом" и подобными словами. Не только грех, а и опасно в высшей степени. Помните это, братие мои! Аминь.
