Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов

особенно – кто Он для нас (→имена Бога). Но самое важное определение личности и посланнического служения Иисуса Христа – Сын Божий. Об этом косвенно говорил Сам Иисус, когда Он называл Бога Своим Отцом (Мк 14, 36; Мф 11, 25–27; Ин 20, 17). В Евангелии написано, что во время →Крещения Господня в Иордане глас Божий возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф 3, 17).

О том, как нужно понимать сыновнюю связь Иисуса с Богом, говорят многочисленные новозаветные свидетельства. В Послании к Евреям можно прочитать: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне… Сей… сияние славы и образ ипостаси Его» (1, 1–3). В гимне, славящем Иисуса, в Послании к Филиппийцам (2, 6–11) говорится, что Он, «будучи образом Божиим», принял «образ раба» и унизил Себя Самого даже до смерти крестной. В то же время в Послании к Колоссянам тайна Христова передается так: Он «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1, 15), «ибо в Нем обитает вся полнота Божества» (2, 9). Богодухновенные авторы каждый по-своему выражают веру в то, что Иисус не только человек, но и Бог – телесно и духовно (Ин 1, 1–14; 10, 18; Рим 8, 19; 2 Кор 4, 4; 1 Тим 3, 16; 2 Тим 1, 8– 10; Тит 2, 13).

Таким образом, согласно НЗ, Иисус Христос – предвечный единородный Сын Божий, Которого Отец послал в мир и Который стал человеком ради нашего спасения (→Воплощение) (Гал 4, 4–7; Рим 8, 3–4). В Нем Бог обратил к людям Свое Слово и призыв к вере, принес Себя в жертву и тем открыл нам Свою любовь, совершив дело спасения силой Святого Духа. Вместе с апостолами Церковь верует, что Иисус Христос наш «Бог и Спаситель» (2 Петр 1, 1; 2, 20) и одновременно человек, поскольку Иисус никогда не переставал им быть во всей полноте. У Него были человеческие потребности, Он уставал, испытывал боль, печалился и радовался, сочувствовал страдающим, был приветлив и дружелюбен с ближними. Он подвергался →искушениям, но в отличие от Адама был верен сыновней любви и послушен Богу, и потому Иисус-человек – пример для подражания (→подражание Христу).

В апостольские времена Церковь, возвещая веру в Иисуса Христа, столкнулась с двумя задачами. Перед →иудаизмом нужно было так отстаивать божественность Христа, чтобы не разрушить веры в единого Бога. Язычникам же, исповедовавшим многобожие, нужно было сначала проповедовать истину о едином Боге, а затем уже говорить о деле спасения, совершенном Сыном Божиим. В античном мире широко была распространена вера в различных богов; там обожествляли обычно также знаменитых полководцев и императоров. Поэтому необходимо было объяснять, что христианское учение о божественности Христа не имеет с этим обычаем ничего общего: не человек Иисус Христос был обожествлен, но Бог в Его лице стал человеком. Во II–III вв. был распространен →гностицизм, сторонники которого помимо всего прочего утверждали, что Иисус Христос только казался облеченным в плоть (так учили, например, представители →докетизма). Уже св. апостол Иоанн и его последователи защищали учение о подлинной телесности Иисуса Христа (1 Ин 4, 2; 2 Ин 7), позднее это учение отстаивали →Отцы Церкви.

И в последующие века много споров вызывала божественность и человечность Христа (→ереси). Благодаря этим спорам было выработано понятие →личности, ставшее ключевым в гуманитарных науках и философии. Церковь, верная учению апостолов, в одинаковой мере защищала и божественность Иисуса Христа, и Его человеческую природу, а возникающие несогласия разрешались на →Вселенских соборах. Провозглашенные истины веры – →догматы – объединялись в исповедания веры (→символ веры), из которых самое известное – Никео-Константинопольское («Верую» – лат. Credo), которое читается во время св. →Мессы – общее исповедание веры всех христиан. Таким образом было создано прочное основание верного понимания тайны Иисуса Христа и ее словесного выражения, получившее дальнейшее развитие на →Эфесском (431) и →Халкидонском (451) соборах. Следуя постановлению Халкидонского собора, христиане утверждают, что Иисус Христос имеет две природы – Божественную и человеческую, которые неразрывно связаны между собой в одном Лице Сына Божия, причем каждая природа во всей полноте сохраняет свои особенности и возможности. Таким образом понимая единство двух природ в Иисусе Христе, мы называем это единством ипостаси. То же единство содержится и в двух других определениях Христа – Богочеловек и Воплощенное Слово.

Посланническое служение Иисуса Христа не закончилось с Его смертью – согласно Божественному обетованию Он воскрес из мертвых и как Господь славы восседает одесную Отца и вместе с тем живет и действует в Церкви Христовой силой Святого Духа. Таким образом Он постоянно оказывает глубокое влияние на историю человечества, пока она не достигнет полноты времен в конце веков (→эсхатология; →парусия). Спасительная сила Христа ярче всего проявляется в непрерывном существовании и возрождении Церкви, несмотря на гонения, пережитые ею на протяжении истории, несмотря на заблуждения и прегрешения множества христиан – людей разных времен и народов, которые до конца поверили Богу и ответили любовью на Его призыв, увлекая других своим примером.

Начатое Иисусом Христом на земле созидание Царства Божьего продолжается и развивается. Христос положил начало цивилизации, основанной на любви, призвал всех к ее созиданию. Он учил, что Бог – любящий Отец всех людей, Он создал условия, в которых осознается →достоинство и равенство всех людей как детей Единого Отца и членов одной человеческой семьи. Давая Своим ученикам →заповедь любви как первую и наибольшую заповедь, Христос на протяжении веков побуждал их оказывать помощь нуждающимся, совершать дела милосердия, создавать благотворительные учреждения, больницы, бороться с невежеством, устанавливать гуманное законодательство, изменившее идеалы общества и взгляд на природу власти, которую Христос понимал как служение на благо человека.

И сегодня Иисус Христос призывает людей уверовать в Него, несущего спасение и освобождение, и подкрепить веру своей жизнью. Он Спаситель всех людей, но с каждым человеком Он устанавливает сокровенные личные отношения. Иисус Христос присутствует в общине Церкви, в Слове Божьем, в святых →таинствах, особенно в →Евхаристии – знамении Его смерти и воскресения из мертвых. Он присутствует в мире через христиан, живущих по заветам Евангелия. Поэтому каждый может встретиться с Иисусом Христом и быть в единении с Ним через веру и любовь. Это значит – обрести новую реальность, единство с Богом. В этом и заключается, к этому и ведет познание Иисуса Христа во всей полноте: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Ин