Мой Бердяев - Наталья Константиновна Бонецкая

См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 212.

466

Я нередко обращаюсь к этому слову, фактически ставшему категорией философии «Серебряного века» (к именам Шестова и Бердяева, активно им пользовавшимся, можно добавить и Флоренского с его теодицеей и антроподицеей). Наши мыслители – апокалиптики жили в ожидании (отчасти наигранном) Страшного суда, и здесь одна из причин того, что они мыслили в категориях судопроизводства.

467

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 196 – 197.

468

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 197. Правда, мысль о творчестве как «богообщении», «религиозном делании» и «экстазе», в котором «Бог сходит к человеку и участвует в делах его», уже присутствует в книге 1911 г. «Философия свободы». См. указ. изд., с. 226.

469

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.

470

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 336.

471

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 225.

472

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 68.

473

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 348.

474

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.

475

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.

476

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 348.

477

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 207.

478

Как встречи с Софией в случае Соловьёва не сводились к «трем свиданиям», описанным им в одноименной поэме, но имели регулярный характер, так же и светоносные экстазы Бердяева были для него привычными. Экстаз, описанный в «Самопознании», это, по – видимому, первое отчетливо осознанное и особенно яркое событие такого рода.

479

О том, что этот «внутренний подъем» и «озарение» как – то связаны с «творчеством», дано судить лишь самому Бердяеву изнутри: смысл этих понятий восходит к его переживаниям и для нас недоступен. Христианские исихасты в светоносных видениях созерцали нечто совсем другое, ибо конципировали их как явления им Христа в Фаворском свете. Имел ли свет, которым вдохновлялся Бердяев, ту же самую – «фаворскую» природу или же был, с церковной точки зрения, прельщением – еще большой вопрос.

480

Я вспоминаю святителя Феофана в связи с Бердяевым, поскольку последний был знаком с его трудами и упоминал их, критикуя историческое христианство.

481

Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 254. Ниже серию ссылок на данный труд я привожу в основном тексте в скобках.

482

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 219.

483

«Природа с красоты своей / Покрова снять не позволяет. / И ты машинами не вынудишь у ней, / Чего твой дух не угадает». Цитирую «Фауста» в переводе Б. Пастернака.

484

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 537 – 538.

485

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 538. (Бердяев цитирует здесь книгу Штейнера «Истина и наука».)

486

Я, понятно, не берусь судить об адекватности и духовном качестве опытов Бердяева и Штейнера. Но в размахе и доскональности гностической мысли Штейнер, разумеется, намного превосходит Бердяева.

487

Свасьян К. Книга – мистерия // Свасьян К. Растождествления. М., «Evidentis», 2006. С. 443, 442 соотв.

488

Я имею ввиду то «стилизованное православие», которое в диссертаци и Флоренского усмотрел Бердяев.

489

Свасьян К. Книга – мистерия. С. 424.

490

Таковы трактаты о Леонтьеве, Достоевском, Мережковском, Флоренском и т. д.

491

В духе уже возникшей диалогической философии (М. Бубер) Бердяев придавал диалогу онтологический характер.

492

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Указ. изд. С. 309.

493

Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 393.

494

Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. Указ. изд. С. 390, 393, 401.

495

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 300 указ. изд.

496

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 302 – 303.

497

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 249 указ. изд.

498

Здесь – учение о познании, претендующее на ноуменальность.

499

Здесь, повторю, главное отличие гнозиса Бердяева от Штейнерова: в антропософских медитациях предмет, напротив, ставится перед созерцателем. Конечно, «духовное исследование» происходит внутри сознания субъекта, но между «я» и предметным миром сохраняется бытийственная дистанция. Аристотелевы идеи входят в сознание гностика, но и там удерживают свою объектность.

500

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 95.

501

Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 96.

502

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297, 298.

503

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 178.

504

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 288.

505

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 298.

506

Я перечисляю здесь названия книг Бердяева.

507

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 297.

508

Бердяев Н. А. Я и мир объектов. С. 250.

509

Точнее говорить о проекте хилиастическом – установке на тысячелетнее царство святых (Откр. 20, 4). Когда затем, по его окончании, начнется сам Страшный суд, думается, людям будет не до