История Вселенских соборов. Часть I. Вселенские соборы IV и V веков - Алексей Петрович Лебедев

361

Oratio V, theol. col. 136. Твор. III, 105.

362

Contr. Macedon. col. 1304. Твор. VII, 24.

363

Ibid. col. 1305. Твор. 27.

364

VI, 22.

365

Socr. III, 7.

366

Theodoret. IV, 8.

367

Αрх. Порфирия. Св. Амфилохий Иконийский, стр. 257. См. выше. — Hefele. Сonciliengeschichte. I, 742

368

Epist. I ad Serapion, col. 588, 593. Твор. III, 41. 43.

369

Ibid. col. 577. Твор. 34.

370

Ibid. col. 573. Твор. 31.

371

Epist. (38) ad Gregor, fratr. col. 329. Твор. VI, 96.

372

Contra Evnom. Lib. V. col. 732. Твор. 196.

373

Ibid. col. 733. Твор. 198.

374

Ibid. col. 732. Твор. 196.

375

Orat. I с. arianos. col. 44. Твор. II, 181, Сл. Epist. I. ad Serap. col.580. Твор. III, 35.

376

Contra Evnom. Lib. I, col. 336. Твор. V, 113. Последние разяснения относительно учения отцов александрийцев о единении Духа Св. с Сыном мы сочли необходимым сделать в виду того, что в последствии эти мысли вызывали в антиохийских кругах оппозщию. См. также наше сочинение: «Цер. Рим. и Визант. в их взаимных спорах» («Чт. об. люб. дух. проcв.» 1875 ч. I, стр. 87–91).

377

См. выше примеч. 89 н дал., а также текст.

378

Theodoret. V, 3. Basilii. Epist. (263) ad Occidentales. Твор. VII, 249.

379

См. выше примеч. 80 и далее, а также текст.

380

Epist. (69) ad Athanasium, episc. Alexandr. Твор. VI, 175.

381

Epist. (57) ad Melet. episc. Antioch. Твор, VI, 153.

382

Basilii epist. (89) ad Melet. Твор. VI, 209.

383

Epist. (266) ad Petrum, ep. Alexand. Твор. VII, 260–261. Gregor. Theol. Carmen de vita sua. Col, 1141–1142. Твор. VI, 56.

384

Athan. Tomas ad Antiocheuos. Col. 797. Твор. III, 190.

385

Epist. (263) ad occidentals. Твор. VII, 250.

386

Theodoret. V, 3.

387

Sosom. III, 12.

388

Theodoret. II, 20.

389

De Synodis, Col. 765. Твор. III, 166.

390

Theod. II, 28.

391

Basilii epist. (266) ad Petrum. Твор. VII, 260–1.

392

Epist. (244) ad Patrophilum. Col. 916. Твор. VII, 198.

393

Sosom. IV, 22. Col. 1180. Hefele I. 720.

394

De Sententia Dionysii.

395

Epist. (9) ad Maximum philos. Твор. VI, 44.

396

VI, 12.

397

Hеfelе I, 737–738.

398

Epist. (69) ad Athanasium. Твор. VI, 176.

399

Epist. (245) ad Theophilum episc. Твор. VII, 206.

400

Sosom. III, 14.

401

Basilii epist. (263) ad Occidentalеs. Твор. VII, 247–248.

402

Philostorgii. Hist, еccles. Lib. VII. 17 (еслн теперешний текст Филисторгие в данном месте правилен).

403

Нefele. I, 666.

404

Lib. de Spiritu 8. Col. 212–213. Твор. III, 350–352.

405

Аthan, de Synodis. col. 705. Твор. III, 122.

406

Аthan, de Synodis. col. 749. Твор. III, 154.

407

Разумеем многократные полуарианские соборы шестидесятых годов в Писидии, Памфилии, Ликии. Hefele I. 376.

408

Аthan. de Synodis. Col. 765. Твор. III, 166–7. Tomus ad Antioch. Col. 797. Твор. Ш, 190. Epist. ad Rufinianum. Migne, Gr. t. 26. Твор. III. 424 и дал. Тоже самое делает и Василий В. См. его послание к пресвитерам Тарсийским (Epist. 113. Твор. VI, 254).

409

Неандер (I, 643) замечает о 70-х годах: «это было время кризиса, чрез который восточная церковь переходит от своего доселешнего разединенного состояния, от своего колебания между арианством и православием, к единению с последним».

410

Напр. собор Александрийский 362 года (Socr. III, 7); каждый из отцов церкви писал против Савеллия.

411

Theodoret. II, 27.

412

Sosom. VI, 5. Вопрос о сближении ариан с православными требовал бы более подробного раскрьггие; но к сожалению это выходило бы за пределы нашей задачи.

413

Папа Дамас и еп. Александрийский Петр на соборе Римском (в 376 г.) осудили Аполлонария. Sosom. VI, 25.

414

О происхождении символа константинопольского существует неодинаковое мнение. Гефеле думаете, что он был в употреблении в церкви ранее II Вс. собора и на оном только подвергся нсправлению (Conciliengesсhichte II, 9. 10). Это мнение разделяет и Чельцов (Др. формы символа, стр. 64–5;. Но первый, кажется, сам себе противоречит, когда называете символ Кон-ский «квинтессенцией» обширного вероопределения (τόμος), составленного отцами собора вселенского, но до нас не дошедшего, относительно которого однако встречаем указание в ц. истории Феодорита (V, 9). Неандер очитает символ Кон-ский за переделку символа Никейского (В. I, 646), то же —