Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики - Сергей Иванович Реснянский

факт существования «церкви Божьей» предполагал наличие антисистемы в образе «синагоги Сатаны». Вплоть до недавнего времени в уголовном законодательстве многих европейских государств предусматривалась ответственность за ведьмовство[22].

Сообразно с христианской теологией, демоническая природа не представляет собой манихейскую предвечную субстанцию, а есть эманация Демиурга, подвергшаяся мутации вследствие «грехопадения». Дьявол, изначально носивший личину ангела и даже являвшийся предводителем небесного воинства, утратил божественную чистоту, впав в грех гордыни. Он отказался поклониться сотворенному человеку, за что подвергся изгнанию из рая. Его небесное имя было Люцифер (или Денница), что подразумевало светлую субстанцию. Но визуальный (аполлонический) свет не есть сияние внутренней святости. После отчуждения от Творца ему было присвоено имя Сатана, т. е. враг, противостоятель.

Планетарным воплощением Люцифера считалась Венера, символизирующая плотскую любовь и красоту форм, противостоящая красоте и любви христианской духовности. Герметический знак Люцифера – пятиконечная звезда, ибо она содержала намек на двойственную природу «падшего ангела». При правильном изображении пентаграмма есть схематическая проекция человеческого тела, обозначающая его душу (считалось, что после смерти души людей превращаются в звезды). Звезда, направленная конусом вниз – это «морда Люцифера», в которой можно усмотреть атрибуты существа из преисподней. Нумерологическое воплощение Сатаны – число 364. Во-первых, суммарное сложение цифр дьявольского числа равняется тринадцати. Во-вторых, 364 есть календарный год без одного дня, что указывает на отсутствие гармонии дьявольского мира. Над одним днем в году, а именно над христианской Пасхой, Сатана не властен. В рамках проблемы теодицеи в средневековом богословии имела место дискуссия определения исторической миссии дьявола. Одни теологи считали Сатану онтологическим врагом Бога, что служило основанием для обвинения их в манихейском (дуалистическом) уклоне. Другие полагали дьявола слугой Господа, предназначенного соблазнить нестойких в вере и выступить их обвинителем в дни Страшного суда, что вызывало упрек в интерпретации Бога как первоисточника генезиса «Зла»[23].

С Люцифером пределы рая покинула треть ангельского воинства, трансформировавшегося в легион демонов. Библейская форма счисления – «имя его легион» – служила основанием для утверждения о невозможности определения точного числа когорты бесов. В некоторых демонологических сочинениях XVI века авторы насчитывали 6 660 000 падших ангелов, возглавляемых 66 князьями[24]. М. Пселл классифицировал демонов по ареалу обитания: огненные, воздушные, земные, водяные, подземные, светобоязненные (последние особо опасны для человека, поскольку в ночное время они фактически неуязвимы)[25]. Немецкий инквизитор П. Бинсфельд (1589) составил классификацию демонов, дифференцируя их по семи категориям греха, характерным для человека: Люцифер олицетворял гордыню, Маммона – алчность, Асмодей – разврат, Сатана – гнев, Вельзевул – обжорство, Левиафан – зависть, Бельфегор – праздность. В одной из позднейших демонологических классификаций, составленных английским оккультистом Ф. Барретом в 1801 г. (его сочинения эпатировали читателей рационалистической эпохи), предлагалась иная структура демонического легиона. Маммона провозглашался князем искусителей и соблазнителей, Асмодей – мстителей, Сатана – обмана (он обслуживал заклинателей и ведьм), Вельзевул – ложных богов, Пифон – духов лжи, Велиал – вместилищем порока (он покровительствовал игре в карты и кости), Мерихим – духов, вызывающих заболевания, Аббадона – войн, Астарот – обвинителей и инквизиторов[26].

Ангельская иерархия, установленная в трактате IV века, Псевдо-Дионисия «Божественные имена», включала три лика, по три чина в каждом[27]. Первый лик – Серафимы, Херувимы, Престолы; второй лик – Господства, Начала, Власти; третий лик – Силы, Архангелы, Ангелы. Авторитет данной классификации ангельского чина был столь велик, что политическая структура бюрократии Византийской империи репродуцировала небесное устройство. Поскольку демоны являлись восставшими ангелами, их иерархия была установлена также в соответствии с ангельской традицией. Причем все «князья» – начальники ангельских чинов, присоединились к дьяволу. На престол, занимаемый прежде Люцифером, был возведен Михаил, бывший до того четвертым в ангельской иерархии и первым из ангелов, выступившим против Сатаны. Во время пришествия Христа Михаил победил дьявола, заковав его в оковы на тысячу лет. В апокрифических сочинениях, сообщавших о сошествии Христа в ад, дьявол изображался закованным в оковы и распоряжавшимся всем происходящим вокруг. Вакантные места на небе, освободившиеся в связи с уходом трети ангелов, заняли «Святые». Для рядового христианина демонологические знания имели прагматическое значение, поскольку бороться со злом и искушением следовало не абстрактно, а подразумевая определенного демона, как персональный источник того или иного греха. Кроме того, каждому демону соответствовал небесный противостоятель, непосредственно к которому и следовало апеллировать в борьбе с тем или иным бесом. В частности, антитезой Люцифера стал Иоанн Креститель, противопоставивший греху гордыни добродетель смирения.

Первый демонический лик возглавлял Вельзевул, являвшийся прежде князем Серафимов и занимавший вторую строчку в ангельской иерархии. Вельзевул склоняет людей к гордыне, как к хронологически первому греху в природе. В его услужении находятся мухи, считавшиеся христианами «нечистыми тварями». Небесный противник Вельзевула – святой Франциск.

Левиафан – второй князь в иерархии Серафимов, который наряду с Люцифером и Вельзевулом возглавил восстание против Господа. Он склонял к грехам, прямо противоречащим вере, и считался предводителем еретиков. Противостоятель главы еретической корпорации – пастырь церкви Христовой апостол Петр. Левиафан изображался в образе крокодила, олицетворяя морскую стихию и хаос таласократических держав. Теллурократическую государственность олицетворяло чудовище – бегемот. Мясо убитого Левиафана будет служить пищей праведников в день Страшного суда.

Асмодей продолжает носить ангельскую личину, оставаясь Серафимом до сегодняшнего дня. Он соблазняет людей роскошью и является князем желаний. Согласно иудейскому мифологическому преданию, Асмодей преследовал Сарру, препятствуя ей вступить в брак. Он умерщвлял всех предполагаемых мужей праведницы. Только святой Товия при содействии Яхве сумел стать супругом Сарры. С тех пор Асмодей выступает как разрушитель брака и покровитель прелюбодеяния. Иудейский царь Соломон опоил Асмодея, связал его посредством силы магического перстня и использовал силу демона при воздвижении Иерусалимского храма. Но с помощью хитрости Асмодей выведал тайну перстня, похитил его и забросил Соломона за тысячу земель от Иерусалима. Приняв облик иудейского царя, он некоторое время правил Израилем. Но демон выдал себя, преступив табу кровосмешения, вследствие чего был изобличен как самозванец. Противостоятель – Иоанн Креститель.

Князем Херувимов является Бальберит, который склоняет людей к самоубийству, склокам и злословию. Его противостоятель – Варнава. Астарот – князь Престолов. Он любит пустое времяпрепровождение, а потому поощряет лень и праздность. Противостоятель – Варфоломей. Веррен – князь Престолов 2-й степени, вызывает у людей нетерпимость. Противостоятель – Доминик. Грессил – третий в ряду Престолов, склоняет к нечистоте и неряшливости. Противостоятель – Бернар. Соннелон замыкает иерархию князей первого лика. Он возбуждает в людях ненависть к врагам. Противостоятель – Стефан.

Второй лик открывает Карро – князь Властей, склоняющий к жестокосердию. Противостоятель – Винцент. Карниван – 2-й князь в чине Властей, поощряет непристойность