Европеана. Краткая история двадцатого века - Патрик Оуржедник

В пятидесятые годы герои фильмов занимались сексом главным образом среди колосьев, потому что хлебные поля символизировали молодость и новую жизнь, предстоящую молодым героям, и ветер колыхал колосья, и на горизонте заходило солнце, и у женщин вздымалась грудь, а в шестидесятые годы герои фильмов занимались сексом в морском прибое на берегу океана, потому что это было романтично, песок прилипал к их коже и были видны их ягодицы, и над водой поднималась дымка. В шестидесятые годы возникли и первые порнографические фильмы, герои которых почти беспрерывно занимались сексом в различных местах. А в журналах для юных девушек опытные редакторши объясняли, как правильно делать фелляцию и т. п. А в журналах для юношей опытные редакторы объясняли, как избежать преждевременной эякуляции и как надеть презерватив, не привлекая излишнего внимания. А рекламные агентства придумывали рекламу презервативов и раздумывали, как привлечь внимание молодых зрителей, и одна компания придумала рекламные ролики, где занимались сексом разные герои сказок, Снегурочка, Золушка, Ослиная Кожа и Шахерезада. И в художественных фильмах показывали секс чем дальше, тем больше, но критики говорили, что это нечто иное, потому что это не есть секс как таковой, а его репрезентация. А когда в каком-нибудь художественном фильме было много секса, они говорили, что этот фильм выражает наш энтомологический подход к любви, и что это правильно, потому что так мы можем задуматься над ролью секса не только в антропологическом, культурном или политическом контексте, но и в жизни человека. В семидесятые годы герои фильмов занимались сексом преимущественно в автомобилях, потому что это было оригинально темп жизни постоянно увеличивался, и молодые зрители, у которых не было автомобиля, могли представить себе, что их ждет в жизни. (Темп жизни увеличивается) Мужчины все чаще и чаще оказывались снизу, а женщины сидели на них, потому что они к тому времени эмансипировались. А в восьмидесятые годы возник секс по телефону, и мужчины звонили на разные номера, где женщины говорили им Я ЧУВСТВУЮ, ЧТО СТАНОВЛЮСЬ МОКРОЙ, или ВОЙДИ ИМ В МЕНЯ ПОГЛУБЖЕ, или ДАШЬ ПОПРОБОВАТЬ? и т. п.

Психоанализ в Западной Европе был очень распространен в шестидесятые и семидесятые годы, и его сеансы посещали люди, которые не были больны, но чувствовали себя беззащитными и брошенными и хотели знать, нет ли у них травмы. И когда пациент преодолевал стыд и расслаблялся, то рассказывал психоаналитику о своем детстве, и это называлось перенос, потому что он в конце концов вспоминал то, что в детстве вытеснил из памяти, потому что не знал, что во внутренней жизни все сохраняется и что если нечто однажды случилось, то могло быть вытеснено из памяти на время, но где-то это нечто все же сохранилось, и так пациент давал психоаналитику вербальные следы, по которым психоаналитик мог идти. (Вытеснение.) Вытеснение происходило, когда мальчик или девочка имели побуждения, находящиеся в противоречии с нравственностью, и вытесняли свое побуждение в подсознание, но когда они подросли и стали большими, им, к примеру, снились какие-то странные сны, и из этого становилось очевидным, что у них травма. А Эдиповым комплексом называлось, когда девочка хотела убить маму, чтобы спать с папой, или мальчик папу, чтобы спать с мамой, но при этом они прекрасно знали, что так делать нельзя. О Эдиповом комплексе шли споры между специалистами, потому что некоторые думали, что он универсальный, а другие — что он возникает только в некоторых культурах, в Вене и т. п. (Спор между специалистами) А в 1918 году в Будапеште состоялся конгресс, посвященный психоанализу и его роли во время войны, и большинство психиатров сошлись на том, что военный невроз того же происхождения, что и невроз в мирное время. И разные психиатры предлагали лечить неврозы электрошоком, и лечили солдат электрошоком до тех пор, пока те не заявляли, что чувствуют себя совершенно здоровыми. Но другие психиатры были с этим не согласны и говорили, что электрошок только смещает травму глубже в подсознание, но не лечит ее. А иные считали, что некоторые солдаты только симулируют травмы, чтобы пересидеть войну в дурдоме и играть с другими сумасшедшими в карты на деньги или сигареты. (Солдаты симулировали травмы)

Во время первой мировой войны возникло множество гуманитарных организаций и благотворительных обществ, потому что первая мировая война была со многих точек зрения новаторской, стороны, которые в ней участвовали, имели в своем распоряжении многочисленные средства вооружения и уничтожения, обязательная воинская повинность позволяла послать на войну большое количество солдат, а дальнобойные пушки, дирижабли и аэропланы давали возможность воевать также против гражданского населения и успешно действовать в тылу врага, чтобы надломить его волю. (Благотворительные общества) А в 1905 году двенадцать государств подписали заявление, в котором обязались помогать раненым солдатам вне зависимости от того, на чьей стороне они воевали, потому что солдат это не только часть национального единства, но и индивидуум. Некоторые генералы были с этим не согласны, предостерегали от индивидуалистического понимания единства и говорили, что солдаты сыновья родины и должны слушаться ее приказов. А пацифисты и гуманисты говорили, что индивидуум должен быть лояльным к человечеству, а не к родине, хотя некоторые гуманисты и считали, что если родина в опасности, то она может воплощать в себе человечество. А в 1929 году разные страны подписали конвенцию, в которой обязались хорошо обращаться с военнопленными и обещали, что те смогут получать письма и посылки от родителей и жен и благотворительных обществ и гуманитарных организаций. А в 1941 году советское правительство заявило, что не желает, чтобы гуманитарные организации поддерживали советских военнопленных и помогали им получать письма и посылки, и советские генералы называли пленных дезертирами, которые присвоили себе звание советского солдата, потому что советский солдат скорее умрет, чем попадет в плен. Гуманитарные организации оказывали первую медицинскую помощь, поставляли в армии лекарства и бинты и ездили с инспекциями в лагеря для пленных, чтобы убедиться, что с ними хорошо обращаются, самым известным был Красный Крест. А в 1942 году представители швейцарского Красного Креста узнали о газовых камерах в концлагерях, но решили не сообщать об этом общественности, потому что опасались, что немцы могут использовать это для дискредитации гуманитарных организаций и запретить им доступ в лагеря для пленных и в больницы. А в 1944 году немцы сняли для представителей Красного Креста и разных международных комиссий документальный фильм о жизни в концлагере в Терезине. В фильме играли 270 актеров, 1600 детей и взрослых статистов, среди которых не было блондинов, потому что блондины не похожи на евреев. Фильм назывался КАК ЧУДЕСНО БЫЛО В ТЕРЕЗИНЕ, и евреи в нем ходили в кафе и выращивали овощи на огородных участках и на пляже прыгали солдатиком в воду и ходили в банк за деньгами и на почту за посылками и слушали оперу и дискутировали в городской библиотеке о смысле европейской цивилизации. (So schön war es in Terezin) А когда съемки закончились, немцы организовали одиннадцать внеочередных транспортов и отправили всех, кто играл в фильме, в лагерь смерти Освенцим. А когда советские военнопленные вернулись домой после войны, правительство отправило их в лагеря, чтобы они искупили усердным трудом недостаток боевого духа во время войны. И если в предыдущие войны от разных болезней и эпидемий умирало в пять раз больше солдат, чем в бою, то во время второй мировой войны, благодаря гуманитарной помощи, прогрессу в хирургии, новому оружию и т. д., соотношение погибших от болезней и погибших в бою переменилось, и это тоже было новаторством. (Что еще было новаторством)

Коммунисты и нацисты говорили, что необходимо создать мир, который будет соответствовать естественному миропорядку. Историки и антропологи позже говорили, что коммунизм и нацизм заменили религиозную веру революционной верой и что люди обращались к коммунизму и нацизму из одних и тех же побуждений, сильнейшим из которых было чувство принадлежности к избранным, в руках которых вскоре будет находиться судьба человечества. Нацисты полагали, что грядущий гармоничный мир будет состоять из сильных, самоотверженных и солидарных личностей, что общие интересы и взаимная приязнь создадут преграду разложению, к которому привели старый мир гуманисты и просветители. Коммунисты же считали, что в новом мире любого гражданина можно будет заменить другим, к люди будут составлять монолитное и не делимое целое, и ни у кого не будет собственных интересов, потому что все будет общее, и это остановит разложение, до которого довели старый мир эгоистические интересы правящих классов. И те, и другие провозглашали необходимость террора, потому что только таким путем можно успешно бороться против демократии, которая действует разрушающе и превращает людей в гомосексуалистов, анархистов, тунеядцев, скептиков, индивидуалистов, алкоголиков и т. д. (Гомосексуалисты и т. д.) И они выступали против гомосексуалистов, тунеядцев и пьяниц, и в коммунистической России дети пьяниц должны были ходить каждое воскресенье по площади с табличкой ПАПА, НЕ ПЕЙ, Я ХОЧУ ИМЕТЬ СВОЕ МЕСТО В НОВОМ МИРЕ, а в нацистской Германии пьяницы должны были ходить по площади с табличкой Я ВСЕ ПРОПИЛ, И СЕМЬЕ НИЧЕГО НЕ ОСТАЛОСЬ. А если пьяницы не исправлялись, их отправляли в концлагеря, чтобы там они работали на всеобщее благо. В немецких концлагерях над входом был лозунг РАБОТА ДЕЛАЕТ СВОБОДНЫМ, а в советских концлагерях над входом был лозунг ДОБРОСОВЕСТНЫМ ТРУДОМ — К ВЫПОЛНЕНИЮ ПЛАНА! (Arbeit macht frei) А вместо ДОБРЫЙ ДЕНЬ коммунисты говорили СЛАВА ТРУДУ, потому что были уверены, что труд важен и что если все будут работать, то коммунизм победит во всем мире. А люди, которые вместо СЛАВА ТРУДУ говорили ДОБРЫЙ ДЕНЬ, или ПРИВЕТ, или СЛАВА ИИСУСУ, вызывали подозрения, и соседи говорили, что они плохие патриоты.